Pb Francisco Barbosa
TEXTO
ÁUREO
“Pelo que julgo que não se deve perturbar aqueles, dentre os gentios, que se convertem a Deus” (At 15.19)
Entenda
o Texto Áureo:
- Portanto, minha
sentença – ou “julgamento”. é que não nos incomodamos – com obrigações
judaicas. aqueles que dos gentios se convertem a Deus – ao
contrário, “estão se virando”. A obra é considerada em progresso e, de fato,
estava avançando rapidamente.
VERDADE PRÁTICA
.O
Cristianismo é uma religião de relacionamento pessoal com o Cristo ressuscitado
e não um conjunto de regras e ritos.
Entenda
a Verdade Prática:
- “Irmãos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei, o qual
recebestes e no qual ainda perseverais; por ele também sois salvos, se
retiverdes a palavra tal como vo-la preguei, a menos que tenhais crido em vão.
Antes de tudo, vos entreguei também o que recebi: que Cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras.” (1Co 15.1-4). De forma sucinta, esta
é a crença do Cristianismo. O Cristianismo é único entre todas as outras fés,
porque o Cristianismo é mais um relacionamento do que uma prática religiosa. Ao
invés de aderir a uma lista de “faça isso e não faça aquilo”, o objetivo do
Cristianismo é cultivar um andar próximo ao Deus Pai. Este relacionamento se
torna possível por causa da obra de Jesus Cristo e do ministério na vida do
cristão pelo Espírito Santo.
TEXTO BÍBLICO
Gálatas 2.1-9,14
1.
Depois, passados catorze anos, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando
também comigo Tito.
-
Traduzir, “depois de quatorze anos”; ou seja, a partir da conversão de Paul
inclusive (Alford). No décimo quarto ano de sua conversão [Birks]. A mesma
visita a Jerusalém como em Atos 15:1-4 (a.a. 50), quando o conselho dos
apóstolos e da Igreja decidiu que os cristãos gentios não precisam ser
circuncidados. Sua omissão de alusão a esse decreto é; (1) Porque seu desígnio
aqui é mostrar aos Gálatas sua própria autoridade apostólica independente, de
onde ele provavelmente não se sustentaria por sua decisão. Assim, vemos que os
conselhos gerais não estão acima dos apóstolos. (2) Porque ele argumenta o
ponto em cima do princípio, não decisões autoritativas. (3) O decreto não foi a
duração da posição mantida aqui: o conselho não impôs ordenanças mosaicas; o
apóstolo afirma que a própria instituição mosaica está no fim. (4) Os gálatas
eram judaizantes, não porque a lei judaica fosse imposta pela autoridade da
Igreja como necessária ao cristianismo, mas porque achavam necessário ser
observado por aqueles que aspiravam à perfeição superior (Gálatas 3:3; Gálatas
4:21). O decreto não desmentia a opinião deles e, portanto, seria inútil citar.
Paulo os encontra com uma confutação muito mais direta: “Cristo não tem efeito
para vocês, sejam quais forem os justificados pela lei” (Gálatas 5:4), [Paley].
também
Tito – especificado em razão do que se segue quanto a ele, em Gálatas
2:3. Paulo e Barnabé, e outros, foram representados pela Igreja de Antioquia
(Atos 15:2) para consultar os apóstolos e anciãos em Jerusalém sobre a questão
da circuncisão de cristãos gentios..
2.
E subi por uma revelação e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios e
particularmente aos que estavam em estima, para que de maneira alguma não
corresse ou não tivesse corrido em vão.
-
por
causa de uma revelação – não por ser absolutamente dependente dos
apóstolos em Jerusalém, mas por “revelação” divina independente. Completamente
consistente com a sua ao mesmo tempo, sendo um representante da Igreja de
Antioquia, como Atos 15:2 declara. Ele por esta revelação foi levado a sugerir
o envio da delegação. Compare o caso de Pedro sendo guiado pela visão e, ao
mesmo tempo, pelos mensageiros de Cornélio, para ir a Cesaréia, Atos 10:1-22. Eu …
comuniquei-lhes – a saber, “aos apóstolos e anciãos” (Atos 15:2): aos
apóstolos em particular (Gálatas 2:9). em particular – que ele e os
apóstolos em Jerusalém pudessem decidir previamente sobre os princípios a serem
adotados e apresentados antes do conselho público (Atos 15:1-29). Era
necessário que os apóstolos de Jerusalém soubessem de antemão que o Evangelho
que Paulo pregava aos gentios era o mesmo deles e recebera a confirmação divina
nos resultados que produziu sobre os gentios convertidos. Ele e Barnabé
relacionaram-se com a multidão, não com a natureza da doutrina que pregavam
(como Paulo fez em particular aos apóstolos), mas somente os milagres
concedidos em prova de Deus sancionando sua pregação aos gentios (Atos 15:12). para
eles… de reputação – Tiago, Cefas e João, e provavelmente alguns dos
“anciãos”; Gálatas 2:6, “aqueles que pareciam ser um pouco”. para
que eu não etc. – “para que eu não corra, ou corra, em vão”; isto é,
que eles possam ver que eu não estou correndo e não corri em vão. Paulo mesmo
não teme que ele corra ou tenha corrido em vão; mas para que ele não, se não
lhes desse uma explicação, parecesse assim para eles. Sua raça foi a rápida
proclamação do Evangelho aos gentios (comparar “correr”, Margem, por “Palavra…
ter curso livre”, 2Tessalonicenses 3:1). Sua corrida teria sido em vão, a
circuncisão teria sido necessária, já que ele não a requeria de seus
convertidos. [Jamieson; Fausset; Brown].
3.
Mas nem ainda Tito, que estava comigo, sendo grego, foi constrangido a
circuncidar-se.
-
Os falsos irmãos, Gálatas 2:4, Atos 15:5, exigiram uma circuncisão. Os
apóstolos, no entanto, constrangidos pela firmeza de Paulo e Barnabé (Gálatas
2:5), não obrigaram ou insistiram em ser circuncidado. Assim, eles virtualmente
sancionaram o caminho de Paulo entre os gentios e admitiram sua independência
como um apóstolo: o ponto que ele deseja expor aos gálatas. Timóteo, por outro
lado, como prosélito do portão e filho de uma judia (Atos 16:1), circuncidou
(Atos 16:3). O cristianismo não interferiu nos usos judaicos, considerados
meramente como ordenanças sociais, embora não tivessem mais seu significado
religioso, no caso de judeus e prosélitos, enquanto a comunidade judaica e o
templo ainda existiam; após a derrubada do último, esses usos naturalmente cessaram.
Ter insistido nos usos judaicos para os gentios convertidos, teria sido
torná-los partes essenciais do cristianismo. Violá-los rudemente a princípio no
caso dos judeus, teria sido inconsistente com aquela caridade que (em questões
indiferentes) é feita todas as coisas a todos os homens, que por todos os meios
pode ganhar alguns (1Coríntios 9:22; compare Romanos 14:1-7, Romanos 14:13-23).
Paulo levou Tito com ele como um exemplo vivo do poder do Evangelho sobre os
pagãos incircuncisos. [Jamieson; Fausset; Brown]
4.
E isso por causa dos falsos irmãos que se tinham entremetido e secretamente
entraram a espiar a nossa liberdade que temos em Cristo Jesus, para nos porem
em servidão;
-
E
isso – isto é, o que eu fiz a respeito de Tito (ou seja, não permitir
que ele fosse circuncidado) não era por desprezo da circuncisão, mas “por causa
dos falsos irmãos” (Atos 15:1, Atos 15:24) que Se eu tivesse cedido à exigência
de que ele fosse circuncidado, teria pervertido o caso em uma prova de que eu
julgava a circuncisão necessária. desprevenido – “de uma maneira
desonesta trazida.” em segredo – furtivamente. espiar – como inimigos sob o
disfarce de amigos, desejando destruir e nos roubar nossa liberdade – do jugo
da lei cerimonial. Se eles descobrissem que nós circuncidamos Tito através do
medo dos apóstolos, eles teriam feito disso motivo para insistir em impor o
jugo legal aos gentios. nos trazer em escravidão – O futuro
grego implica a certeza e continuação da escravidão como resultado. [Jamieson;
Fausset; Brown]
5.
aos quais, nem ainda por uma hora, cedemos com sujeição, para que a verdade do
evangelho permanecesse entre vós.
-
Grego: “A quem nem por uma hora cedemos por sujeição”. Alford traduz o artigo
grego, “com a sujeição exigida de nós”. O sentido é antes, teríamos
voluntariamente cedido por amor (Bengel) (se não princípio estava em questão),
mas não no caminho da sujeição, onde “a verdade do Evangelho” (Gálatas 2:14;
Colossenses 1:5) estava em jogo (a saber, a verdade fundamental da justificação
somente pela fé, sem a obras da lei, em contraste com outro Evangelho, Gálatas
1:6). A verdade precisa, descompromissada, não abandona nada que pertença a si
mesma, não admite nada que seja inconsistente com ela (Bengel). permanecesse
em vós – gentios. Nós defendemos por sua causa sua verdadeira fé e
liberdade, que você está renunciando agora. [Jamieson; Fausset; Brown].
6.
E, quanto àqueles que pareciam ser alguma coisa (quais tenham sido noutro
tempo, não se me dá; Deus não aceita a aparência o homem), esses, digo, que pareciam ser
alguma coisa, nada me comunicaram;
-
acrescentou
nada para mim. ” aceita – de modo a mostrar qualquer
parcialidade; “Não respeita a pessoa do homem” (Efésios 6:9). pareciam
ser um pouco – isto é, não que parecessem ser o que não eram, mas “eram
reputados como pessoas de alguma consequência”; não insinuando uma dúvida, mas
que eles eram justamente tão reputados. nada me acrescentaram – ou
“comunicada”; o mesmo grego que em Gálatas 1:16, “eu não conferi com carne e
sangue.” Como eu não fiz por conferência lhes conceda algo na minha conversão,
então eles agora não deram nada adicional a mim, acima do que eu já sabia .
Isto prova aos Gálatas a sua independência como apóstolo.
7.
antes, pelo contrário, quando viram que o evangelho da incircuncisão me estava
confiado, como a Pedro o da circuncisão
-
Pelo
contrário – pelo contrário. Longe de acrescentar qualquer nova luz a
mim, eles deram sua adesão ao novo caminho no qual Barnabé e eu, por revelação
independente, entramos. Longe de censurar, eles deram uma calorosa aprovação ao
meu curso independente, ou seja, a inovação de pregar o Evangelho sem
circuncisão aos gentios. quando eles viram – dos efeitos que
eu os mostrei, foram “forjados” (Gálatas 2:8; Atos 15:12). foi confiado a mim –
grego, “foi-me confiado”. Evangelho aos incircuncisos – isto
é, dos gentios, que deveriam ser convertidos sem a circuncisão. circuncisão
… até Pedro – Pedro tinha originalmente aberto a porta para os gentios
(Atos 10:1-48; Atos 15:7). Mas na distribuição final das esferas de trabalho,
os judeus foram designados para ele (compare 1Pedro 1:1). Então, Paulo, por
outro lado, escreveu aos hebreus (compare também com Colossenses 4:11), embora
sua obra principal estivesse entre os gentios. A não-menção de Pedro na lista
de nomes, prescientemente através do Espírito, dada no décimo sexto capítulo de
Romanos, mostra que a residência de Pedro em Roma, muito mais primazia, era
então desconhecida. O mesmo é palpável da esfera aqui atribuída a ele.
8.
(porque aquele que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da
circuncisão, esse operou também em mim com eficácia para com os gentios),
-
ele
– Deus (1Coríntios 12:6). feito eficazmente – isto é, tornou a
palavra pregada eficaz para a conversão, não apenas por milagres sensatos, mas
pelo poderoso poder secreto do Espírito Santo. em Peter – Ellicott e
outros, traduza: “Para Pedro”. Grotius se traduz como Versão em Inglês. para
– com vista a. foi poderoso – Traduzir como antes, o grego sendo o mesmo,
“forjado efetivamente”. em mim – “para (ou ‘in’) eu também”.
9.
e conhecendo Tiago, Cefas e João, que eram considerados como as colunas, a
graça que se me havia dado, deram-nos as destras, em comunhão comigo e com
Barnabé, para que nós fôssemos aos gentios e eles, à circuncisão;
-
Tiago
– colocado em primeiro lugar nos manuscritos mais antigos, antes mesmo de
Pedro, como bispo de Jerusalém, e assim presidindo ao conselho (Atos 15:1-29).
Ele era chamado de “o justo”, por sua estrita adesão à lei, e por isso era
especialmente popular entre os judeus, embora não caísse em seus extremos;
enquanto que Pedro estava um pouco distante deles através de suas relações com
os cristãos gentios. A cada apóstolo foi atribuída a esfera mais adequada ao
seu temperamento: a Tiago, que era obstinado pela lei, os judeus de Jerusalém;
a Pedro, que havia aberto a porta aos gentios, mas que estava judaicamente
disposto, os judeus da dispersão; a Paulo, que, pela milagrosa e esmagadora
rapidez de sua conversão, teve toda a corrente de seus primeiros preconceitos
judaicos transformados em uma direção completamente oposta, os gentios. Não
separadamente e individualmente, mas coletivamente os apóstolos juntos
representaram Cristo, a Cabeça Única, no apostolado. As doze pedras de fundação
de várias cores estão unidas à única pedra fundamental sobre a qual elas
repousam (1Coríntios 3:11; Apocalipse 21:14, Apocalipse 21:19, Apocalipse
21:20). João recebeu uma intimação na vida de Jesus da admissão dos gentios (Jo
12:20-24). Parecia – isto é, eram reputados como sendo (veja Gálatas 2:2 e
veja em Gálatas 2:6) pilares, isto é, fortes apoiadores da Igreja (compare
Provérbios 9:1; Apocalipse 3:12). percebi a graça … dada a mim –
(2Pedro 3:15). deu a mim e a Barnabé as mãos certas da comunhão –
reconhecendo-me como um colega no apostolado, e que o Evangelho que eu pregava
por revelação especial aos gentios era o mesmo deles. Compare a frase, Lm 5:6;
Ezequiel 17:18 pagãos – os gentios. [Jamieson; Fausset; Brown].
14.
Mas, quando vi que não andavam bem e direitamente conforme a verdade do
evangelho, disse a Pedro na presença de todos: Se tu, sendo judeu, vives como
os gentios e não como judeu, por que obrigas os gentios a viverem como judeus?
-
não
estavam agindo corretamente – literalmente, “hétero”: “não andavam com
passos diretos”. Comparar com Gálatas 6:16. verdade do Evangelho –
que ensina que a justificação por obras e observâncias legais é inconsistente
com a redenção de Cristo. Só Paulo aqui manteve a verdade contra o judaísmo,
como depois contra o paganismo (2Timóteo 4:16, 17). Pedro – “Cefas” nos
manuscritos mais antigos antes … todos – (1Timóteo 5:20). Se
tu, etc. – “Se tu, embora sendo judeu (e, portanto, alguém que pode
parecer mais ligado à lei que os gentios), vive (habitualmente, sem escrúpulos
e por convicção, Atos 15:10, Atos 15:11) como um gentio (comer livremente de
todo alimento, e viver em outros aspectos também como se as ordenanças legais
não justificassem, Gálatas 2:12), e não como judeu, como (assim lêem os
manuscritos mais antigos, porque é que és tu obrigando (virtualmente, pelo teu
exemplo) os gentios a viver como os judeus? ”(literalmente, judaizar, isto é,
manter os costumes cerimoniais dos judeus: o que antes era obediência a a lei,
agora é mero judaísmo). A alta autoridade de Pedro obrigaria os cristãos
gentios a considerarem a judaizante como necessária a todos, já que os cristãos
judeus não poderiam consorciar com os gentios convertidos em comunhão sem ela..
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INTRODUÇÃO
A Igreja herdou dos judeus muitas ideias e práticas no campo
teológico e ético, visto que a jornada histórica da Igreja começou em Jerusalém
no dia de Pentecostes numa comunidade judaica. E esses pontos de interseção
levaram alguns a confundir a Lei de Moisés com a Graça. Nesta lição, veremos
que Gálatas 2 é um relato de um dos debates que mostram o limite entre Judaísmo
e Cristianismo, e os apóstolos, principalmente Paulo, tiveram muita dificuldade
de mostrar isso aos judaizantes.
-
Contanto que a origem da Igreja Cristã seja o Judaísmo, que os primeiros
crentes judeus não faziam essa separação e se mantiveram frequentando o Templo
e observando a Lei, somente com o passar do tempo e as epístolas no Novo
Testamento, é que se deu essa separação. No caso das Igrejas gentílicas, essas
nascem sem o viés judeu. O que aconteceu, a exemplo das Igrejas da Galácia, foi
o trabalho “sujo” de alguns judaizantes, que tentavam perverter as Igrejas
recém-formadas. As igrejas da Galácia haviam sido invadidas pelos falsos mestres
judaizantes logo após a primeira viagem missionária de Paulo e Barnabé. Os
arautos do legalismo perverteram o evangelho e perturbaram a igreja. Exigiam
que os gentios fossem circuncidados e observassem a lei de Moisés para serem
salvos. Afirmavam que Moisés precisava complementar a obra de Cristo. Negavam a
suficiência da graça para a salvação. Acrescentaram as obras à fé como condição
para alguém ser aceito por Deus.
I.
PREVENINDO-SE CONTRA A TENDÊNCIA JUDAIZANTE
1. Subindo outra vez a
Jerusalém (G1 2.1,2). Catorze anos depois da sua conversão a
Cristo, Paulo sobe pela segunda a vez a Jerusalém. Essa segunda visita foi por
revelação (v.2; At 11.27-3o), não sendo uma convocação pelos apóstolos para
prestação de contas. Não podemos confundir essa visita de Paulo com a sua ida
ao Concilio de Jerusalém, registrado em Atos 15. Infere-se que a Epístola aos
Gálatas foi escrita antes do referido Concilio, pois não há menção dele na
carta, visto que o Concilio tratou do mesmo assunto (At 15.5,6). Somando os
anos mencionados em Gálatas, podemos afirmar que essa visita aconteceu antes de
sua Primeira Viagem Missionária.
-
O Comentário Bíblico Beacon, nesse texto de Gálatas 2, afirma que essa ida a
Jerusalém como o Concílio de Jerusalém (2:1-10).
“a)
O relatório de Paulo (2.1,2). Quatorze anos depois, Paulo, com Barnabé, foi a
Jerusalém para transmitir reservadamente o seu evangelho aos líderes da igreja.
Estes homens proeminentes não acrescentaram nada à mensagem de Paulo. Apesar de
alguns terem espionado Paulo, eles não exigiram que o seu cooperador Tito fosse
circuncidado. Pelo contrário, deram a bênção a Paulo e Barnabé, reconhecendo
que sua comissão aos gentios era comparável ao ministério que os outros
apóstolos tinham aos judeus. Catorze anos depois, Paulo foi outra vez a
Jerusalém com Barnabé, e levou Tito com ele. Não está claro a que se refere
este depois. Foi depois de sua conversão ou depois de sua visita anterior,
ocorrida no período de três anos após sua conversão? A questão tem pouca
ligação com o relato do incidente, mas está significativamente relacionada à
cronologia da vida de Paulo. A probabilidade é que os 14 anos marcam o tempo
entre as visitas a Jerusalém. A associação de Barnabé com Paulo começou quando
ele apoiou o fariseu, recentemente convertido, que desejava unir-se aos
discípulos em Jerusalém (At 9:26-27). Mais tarde, Barnabé deu a Saulo a chance
de começar um ministério em Antioquia (At 12:22-25). Não temos informação
detalhada sobre como Tito se associou com o apóstolo. É fato que este cristão
grego foi um dos primeiros convertidos de Paulo (Tt 1:4)” Beacon - Comentários de Gálatas
Capítulo 2 do versículo 1 até o 21.
2. Objetivo da reunião.
É bom lembrar que essa reunião não foi um concilio nem um sínodo. É possível
que essa segunda visita, por meio de revelação (v.2), tenha ligação com Ágabo,
pois a missão de Paulo, pelo que parece, foi levar donativos para os irmãos
pobres da Judeia (At 11.27-3o). Aproveitando a ocasião, o apóstolo expôs o
Evangelho que vinha pregando aos gentios há catorze anos (w.1,2). Ele tinha
convicção de que recebeu esse Evangelho de Deus e estava consciente de que a
sua subida a Jerusalém era em obediência a uma ordem divina.
-
Hernandes Dias Lopes em seu comentário em Gálatas afirma que “Paulo fez cinco viagens a Jerusalém depois
de sua conversão. A primeira delas ocorreu três anos após sua conversão
(1.17,18; At 9.26), quando passou quinze dias com o apóstolo Pedro e com Tiago
(1.18,19). A segunda visita está relacionada ao socorro financeiro que Barnabé
e ele levaram aos pobres da Judeia (At 11.29,30; 12.25). A terceira visita tem
a ver com o Concílio de Jerusalém para resolver a questão judaizante (At 15.2-29).
A quarta visita foi uma passagem muito rápida ao final da segunda viagem
missionária e antes da terceira viagem missionária (At 18.22). A quinta e
última visita de Paulo a Jerusalém aconteceu quando ele foi levar uma oferta
das igrejas da Macedônia e Acaia aos pobres da Judeia, ocasião em que o
apóstolo terminou preso (At 21.17)” Gálatas – A Carta da Liberdade
Cristã, pág 80. Além do Comentário Beacon, o
Comentário de John MacArthur em l 2.1 afirma que provavelmente, essa visita de
Paulo foi para o Concílio de Jerusalém. A viagem à assembleia em Jerusalém foi
feita por revelação. Isto é para enfatizar que Paulo estava sob direção divina.
Quando os visitantes judeus tentaram forçar a circuncisão na igreja,
predominantemente gentia, em Antioquia, Paulo e Barnabé opuseram-se com
veemência (cf. At 15:1-2). O relato em Atos indica que a igreja em Antioquia
deu a Paulo e Barnabé a incumbência de representar sua causa em Jerusalém, mas
aqui, Paulo enfatiza que a diretiva foi de origem superior. O plano humano e a
orientação divina não são mutuamente excludentes (cf. At 15:28). Paulo lhes
expôs o evangelho que pregava entre os gentios. A mensagem do evangelho que
Paulo colocou diante deles era que Jesus Cristo fora crucificado, ressuscitara
e viria outra vez; e que havia justiça para todos os homens pela fé em Cristo
sem as obras da lei. De acordo com Atos 15:4, Paulo e seu grupo prestaram
informações a toda a igreja em Jerusalém, ao passo que o texto aqui em Gálatas
declara especificamente que o relatório foi feito particularmente. Isto indica
que a sessão pública foi precedida por uma conferência particular, o que
certamente seria de bom senso.
3. Tito e a circuncisão
(v.5). Barnabé era judeu (At 4.36) e seu nome aparece três
vezes nesse capítulo (vv.1,9,13); sua presença na reunião em Jerusalém não
seria um problema. Tito, no entanto, sendo grego, foi um risco que Paulo
correu, mas não foi uma provocação introduzir um incircunciso no seio dos judeus.
Os judaizantes queriam que Tito fosse circuncidado. Encontramos no Novo
Testamento a compreensão e a tolerância de Paulo com os fracos na fé, a ponto
de circuncidar Timóteo, mas ele era judeu, pois sua mãe era judia (At 16.3); no
entanto, nessa reunião em Jerusalém, onde expôs o Evangelho que pregava aos
gentios, ele não cedeu nem um pouco, “nem por uma hora” (v.5). Isso por duas
razões: Tito era grego, e porque estava em jogo a verdade do Evangelho e o
futuro do próprio Cristianismo.
-
Os companheiros que seguem Paulo nessa visita a Jerusalém, o jedeu Barnabé, e
Tito, gentio. Barnabé é um judeu ligado ao ministério gentílico, e Tito é um
convertido gentio à fé cristã, produto daquela mesma missão gentia que estava
então em discussão e que os judaizantes punham em dúvida. Ambos são importantes
na defesa do evangelho pregado por Paulo. Barnabé foi o companheiro de Paulo na
primeira viagem missionária, e Tito era filho na fé de Paulo (Tt 1.4). Barnabé,
sendo judeu, estava de pleno acordo com o evangelho pregado por Paulo,
evangelho esse que não foi modificado pelos apóstolos de Jerusalém (2.6-10); e
Tito, sendo um gentio, foi aceito sem precisar submeter-se ao rito da
circuncisão (2.3-5). Citado oito vezes em 2º Coríntios e uma vez em 2º Timóteo,
Tito foi o destinatário da carta do Novo Testamento que leva o seu nome (Tt
1.4). O ponto principal da menção de Tito é dar exemplo de um gentio cristão
cujo relacionamento com a circuncisão pode ser considerado típico para todos os
gentios. A brecha nas fileiras apostólicas era um mito que só estava na cabeça
dos falsos mestres. Paulo levou Tito a Jerusalém não para despertar atritos,
mas para estabelecer a verdade do evangelho: que judeus e gentios são aceitos
por Deus nos mesmos termos, a saber, a fé em Jesus Cristo, e, portanto, todos
devem ser aceitos pela igreja sem nenhuma discriminação.
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AMPLIANDO O
CONHECIMENTO
“A DEFESA DE PAULO
À medida que
os debates se acirravam entre gentios cristãos e os judaizantes, Paulo
considerou necessário escrever às igrejas da Galácia. Os judaizantes tentavam
enfraquecer a autoridade de Paulo e ensinavam um falso evangelho. Em reposta,
Paulo defendeu sua autoridade como apóstolo e a verdade de sua mensagem.”
Amplie mais o seu conhecimento, lendo a Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal,
editada pela CPAD, p.1633.
SINOPSE I
A tendência
judaizante era uma ameaça à Verdade do Evangelho e ao futuro do próprio
Cristianismo.
AUXÍLIO BIBLIOLÓGICO
OUTRO EVANGELHO
“Em grego
allos significa outro do mesmo tipo. Heteros significa outro de um tipo
diferente. O evangelho que estes judaizantes tinham apresentado aos gálatas era
um evangelho heteros: um evangelho essencialmente diferente do evangelho de
Deus. Paulo disse que este evangelho: ‘Não há outro’. Por quê? Porque o
evangelho é ‘Boa-Nova’. Qualquer mensagem que nos diga ‘se esforce mais’ ,
mesmo se recebemos um livro de regras, não é absolutamente uma boa-nova. Não
importa o quanto você e eu possamos tentar, jamais seremos bons o bastante para
escaparmos das cadeias do ‘presente século mau’. Somente a graça de Deus,
entrando na história, na pessoa de Jesus Cristo, e fazendo por nós o que jamais
poderiamos fazer sozinhos, é verdadeiramente o evangelho, ‘Boas-Novas’ ”
(RICHARDS, Lawrence O. Comentário Devocional da Bíblia. Rio de Janeiro: CPAD, 2o12,
p. 843).
II.
A TENDÊNCIA JUDAIZANTE NO INÍCIO DA IGREJA
1. O espanto do apóstolo.
Tão logo Paulo retornou de sua viagem, ficou sabendo que os irmãos da Galácia
estavam vivendo outro evangelho, e isso deixou o apóstolo estarrecido e atônito
pela rapidez do desvio deles (Gl 1.6). o verbo grego metatithesthe, “deixar,
abandonar, desertar, mudar de pensamento, virar a casaca”, que o apóstolo
emprega nessa passagem, era usado na antiguidade quando alguém desertava do
exército ou se rebelava contra ele. Isso significa também mudança de partido
político, filosofia e religião. Em outras palavras, aqueles irmãos gálatas
estavam abandonando a fé.
-
Paulo havia evangelizado os gálatas, que alegremente receberam a palavra do
evangelho. Depois que Paulo se foi, vieram mestres judaizantes, dizendo que o
cristianismo era apenas um tipo de judaísmo melhorado, e que os cristãos
gentios também deviam guardar a lei, se quisessem ser salvos (At 15.1,5). Os
gálatas os estavam seguindo e com isso se desviavam da verdade do evangelho. No
versículo 6, Paulo está atônito por terem os gálatas abandonando tão depressa a
Cristo que os chamara. Eles o renunciavam em troca de um evangelho diferente,
que, na realidade, não era evangelho coisa alguma. Aqueles que os incomodavam
só queriam perverter o evangelho de Cristo. Como ele lhes dissera, todo aquele
que pregasse um evangelho diferente do que receberam — seja de Paulo ou de um
anjo — estaria sob a maldição de Deus. Paulo, então, pergunta se sua pregação
invoca a Deus ou aos homens e, se, com isto, ele procura agradar aos homens. Paulo
estava admirado por terem desistido em tão pouco tempo' O uso do tempo presente
indica claramente que os gálatas estavam no processo de abandono. Isto explica
a urgência de Paulo quanto a procurar fazê-los voltar antes que se
estabelecessem no erro. Um movimento ou mudança envolve partir como também
chegar. Para aceitar um evangelho diferente os gálatas tinham de deixar o que
tinham conhecido e experimentado. Eles estavam desviando-se de Deus. Foi ele
que os chamara das trevas pagãs para si — o Deus que é Luz, Vida e Amor. O espanto
de Paulo é que eles dessem as costas a Deus tão rapidamente, e os lembra que
Deus os chamara à graça de Cristo. Na base do pensamento do apóstolo está a
crença de que todas as coisas são de Deus (o Pai) através de Cristo (o Filho).
2. Quem eram os judaizantes
(v.4)? O termo judaizante vem do verbo grego ioudaizó,
“viver como judeu, adotar costumes e ritos judaicos”, e aparece uma única vez
no Novo Testamento (Gl 2.14). Eles eram os opositores de Paulo identificados
também como “falsos irm ãos” (v.4). São reconhecidos no capítulo anterior (Gl
1.7) como os que se apresentavam como enviados por Jerusalém, a igreja-mãe. Na
verdade, esses homens saíram de Jerusalém por sua própria conta. Tiago negou
formalmente as declarações deles, dizendo que não os havia enviado (At 15.24).
Eram legalistas dentre os judeus, e por isso chamados de judaizantes. Esses
judeus, convertidos ao Senhor Jesus, ensinavam que os gentios deveríam observar
a Lei de Moisés como condição para salvação (At 15.1).
-
Os oponentes de Paulo foram chamados de “judaizantes”, um rótulo extraído do
verbo grego que Paulo usa em Gálatas 2.14 (Ἰουδαΐζειν, “viver como judeus”). Os
judaizantes foram grandes inimigos do ministério de Paulo. Além de difamar o apóstolo, os judaizantes
espalhavam entre as igrejas gentílicas que Paulo não era um apóstolo autorizado
e que sua mensagem não era verdadeira. Esses embaixadores do engano perverteram
o evangelho, proclamando que a fé em Cristo não era suficiente para a salvação
(At 15.1,5). Tornaram a obra de Cristo na cruz insuficiente e acrescentaram as
obras da lei como condição indispensável para a salvação. Os judaizantes eram
cristãos de origem não judaica que seguiam alguns rituais da Torá, abandonados
pela maioria dos cristãos. Pelo menos quatro traços que definem esses
judaizantes emergem. Primeiro, os judaizantes parecem ser cristãos judeus
professos (cf. 2.4) que reivindicam algum tipo de adesão à igreja em Jerusalém
(2.12). O conflito refletido em Gálatas,
então, ocorre dentro dos limites da igreja cristã. Em segundo lugar, esses
judaizantes ensinam que os gentios não podem ser justificados a menos que
recebam a circuncisão de acordo com a lei mosaica (2.3-5; 5.1-6; 6.11-16). É
provável que esses oponentes tenham salientado a circuncisão como porta de
entrada para todo um estilo de vida caracterizado pela observância da lei
mosaica, tendo em vista a justificação (4.10, 21; 5.3-4).
3. O clima de tensão (vv.
3-5). Não é necessário muito esforço para perceber o quanto
Paulo e Barnabé foram pressionados pelos judaizantes diante dos demais
apóstolos de Jerusalém. À luz do versículo 9, parece que somente João, Pedro e
Tiago estavam presentes. Os outros apóstolos deviam estar em plena atividade
missionária em outras regiões. Os judaizantes chamados de “falsos irmãos”
conseguiram “furar o bloqueio” e entraram sem serem convidados à reunião (v.4).
Eram inimigos da liberdade cristã, do Evangelho, de Paulo e do próprio
Cristianismo. O pior de tudo é que essas pessoas estavam infiltradas na igreja,
e conseguiam até entrar em reuniões apostólicas.
-
Esses judaizantes rejeitaram o apostolado de Paulo. Eles apresentam a
autoridade de Paulo como derivada dos apóstolos de Jerusalém e o ensino dele
como uma adulteração da mensagem desses apóstolos (1.1, 12, 17-21). Assim, os judaizantes atacaram Paulo tanto de
forma material quanto formal. Eles retrataram o Evangelho de Paulo como infiel
ao Antigo Testamento e aos apóstolos de Jerusalém. Apresentaram Paulo como um
delegado indigno de confiança das autoridades de Jerusalém. Os judaizantes, no
entanto, argumentam que eles não têm apenas argumentos bíblicos
irrepreensíveis, mas também excelentes credenciais como mestres na igreja
cristã. Observamos que as diferenças de Paulo quanto aos judaizantes se
concentram no que ele chama de “obras da lei” (Gl 2.16; 3.10). Paulo nega que
alguém seja “justificado pelas obras da lei”, mas afirma que somos justificados
“pela fé em Cristo Jesus” (2.16). Historicamente, os intérpretes protestantes
consideram que essas palavras significam que uma pessoa é declarada justa
somente com base na justiça imputada de Cristo, recebida somente pela fé. Uma
pessoa não é considerada justa com base em qualquer coisa que tenha feito, faça
ou venha a fazer.
SINOPSE
II
Os judaizantes eram inim igos da liberdade
cristã, do Evangelho, de Paulo e do próprio Cristianismo.
AUXÍLIO
BIBLIOLÓGICO
SEJA
ANÁTEMA
“A palavra ‘anátema’ (gr. anathema)
significa que a pessoa caiu sob a maldição de Deus, está condenada à destruição
e receberá o juízo de Deus, a punição eterna e a separação permanente de Deus:
l. Paulo expressa a atitude inspirada pelo Espírito Santo de ira justificada e
juízo para aqueles que tentam distorcer o evangelho original de Cristo (v. 7) e
modificam a verdade revelada na Palavra de Deus. Esta mesma atitude estava
evidente em Jesus Cristo (Mt 23.13), Pedro (2 Pe 2), João (2 Jo 7-11) e Judas
(Jd 3-4, 12-19) e será encontrada no coração de cada seguidor de Cristo que ama
e defende a verdade de Cristo revelada na Palavra de Deus. Isto se deve ao fato
de o povo fiel de Deus estar convencido de que a mensagem de Cristo é as boas-
- novas de salvação, indispensáveis para um mundo que está espiritualmente
perdido e separado de Deus devido aos seus caminhos pecaminosos e rebeldes
(veja Rm 1.16; 1o.14-15); 2. Entre os que estão condenados se incluem todos os
que pregam um evangelho contrário à mensagem que Paulo pregava, que lhe fora
revelada por Cristo (w . 11-12; veja o v. 6, nota). Qualquer pessoa que
acrescente algo ou remova algo da mensagem original e fundamental de Cristo e
dos apóstolos (isto é, aqueles que foram pessoalmente encarregados por Jesus
para estabelecer a sua mensagem na Igreja Primitiva) estará sob a maldição de
Deus: ‘Deus tirará a sua parte da árvore da vida’ (Ap 22.18-19); 3- Deus ordena
que todos os seguidores de Jesus defendam a fé (Jd 3, nota), que tenham uma
atitude de amor quando em confronto com outras pessoas (2 Tm 2.26-26) e que se
separem de professores, ministros e outras pessoas na igreja que neguem as
verdades fundamentais ensinadas por Jesus e pelos apóstolos (w . 8-9; Rm
16.17-18; 2 Co 6.17; At 14.4)” (Bíblia de Estudo Pentecostal - Edição Global.
Rio de Janeiro: CPAD, 2o22, pp. 2153-54).
III.
A TENDÊNCIA JUDAIZANTE HOJE
1. O mesmo Evangelho
(vv.7-9). O Evangelho é um só, não há dois. O Evangelho de
Pedro e o de Paulo, também chamado respectivamente de Evangelho da Circuncisão
e da Incircuncisão, são meras formas de apresentação, pois o conteúdo é o
mesmo. Ambos receberam uma incumbência da parte de Deus, mas com audiências
diferentes. O compromisso de Paulo era com os gentios, ele foi constituído, por
Deus, apóstolo e doutor dos gentios (l Tm 2.7; 2 Tm 1.11) para pregar aos não
judeus (Rm 11.13); o de Pedro era com os judeus, mas a mensagem é a mesma.
-
Paulo refere-se novamente aos "apóstolos-coluna", dizendo que
pareciam ser algo (v.6). Aqui, ele entra em detalhes sobre essa resistência em
reconhecê-los. Quais tenham sido noutro tempo é, literalmente, "de que
tipo eles eram antigamente". É alusão indubitável ao fato de que estes
homens estavam associados com Jesus em seu ministério terreno. Até este fato
não fazia diferença para Paulo, por uma boa razão: Deus não aceita a aparência
do homem é, literalmente, "Deus não recebe a face de um homem". Isto
significa que, para Deus, a aparência exterior não é importante. Aqui, Paulo
está lidando com um problema que fugia rapidamente ao controle da igreja
primitiva, sobretudo nas regiões gentias. Aqueles que tinham estado com Jesus
durante seu ministério terreno possuíam lugar de distinção que poderia ter consequências
desastrosas. Os judeus tinham uma desconfiança nata contra a idolatria, mas os
convertidos gentios de Paulo poderiam facilmente cair nessa armadilha. Com sua
formação idólatra bastava um movimento para passar da reverência aos discípulos
terrenos de Jesus a um culto da divindade. Na realidade, a reivindicação de
Paulo ao apostolado já estava sendo desafiada por seus inimigos neste ponto,
pois ele não fora um dos discípulos originais. Ao escrever aos gentios
convertidos sobre sua relação com estes líderes, ele mostra enfaticamente que
com Deus a aparência não é elemento importante. A autoridade na igreja vem de
Deus. Não vem com base na relação exterior de um passado com Jesus na terra,
mas com a luz da experiência interior de um presente com Cristo. Isto não
significava que Paulo não tivesse respeito por estes líderes, ou que não os
considerasse em alta estima. O fato de ele estar em Jerusalém para a
conferência demonstra o contrário. Trata-se, portanto, de uma reflexão de sua
preocupação de que a verdadeira base de autoridade seja observada. Os líderes
da igreja não só desistiram de obrigar Tito a ser circuncidado, mas eles, digo,
que pareciam ser alguma coisa, nada acrescentaram. Este é o propósito central
de Paulo mencionar o incidente. Na defesa da afirmação de que sua autoridade
viera de Deus, ele expõe que até os líderes da igreja nada acrescentaram a sua
mensagem. Pelo contrário, quando viram
que o evangelho da incircuncisão me estava confiado, como a Pedro o da
circuncisão (7). Tal ação positiva foi fundamentada sobre importante
vislumbre de amplas consequências. Como Pedro era o líder reconhecido daqueles
que ministravam o evangelho no mundo judaico, assim perceberam que a Paulo fora
confiado (lit.) um ministério semelhante para os gentios. Este reconhecimento
da liderança, que Paulo chama apostolado, estava baseado na evidência clara da
mesma atividade divina em Paulo como em Pedro. Aquele que operou eficazmente em
Pedro para o apostolado da circuncisão, esse operou também em mim com eficácia
para com os gentios (v. 8). O mesmo Deus capacitou com seu poder a ambos. O
resultado feliz desta conferência foi que, conhecendo Tiago, Cefas e João, que
eram considerados como as colunas, a graça que se me havia dado, deram-nos as
destras, em comunhão comigo e com Barnabé (9). Pela primeira vez Paulo identifica
os líderes da igreja em Jerusalém, a quem ele se referira nos versículos
anteriores. A menção do nome de Tiago (o irmão de Jesus) como primeiro da lista
sugere que ele era o líder da igreja — talvez na administração —, ao passo que
Pedro era o líder da obra missionária aos judeus. Estes homens tomaram ação
positiva. Paulo e Barnabé receberam a garantia reconhecida de comunhão e
concordância de opinião: as destras, em comunhão (i.e., "Tiago, Cefas e
João [...] estenderam, a [Paulo] e a Barnabé, a destra de comunhão", RA;
cf. BAB). Levando em conta esta aprovação total e incontestada, como a
autoridade de Paulo poderia ser questionada? Em consequência disso, Paulo e
Barnabé foram enviados aos gentios, e eles à circuncisão. Há incerteza se esta
divisão era racial ou geográfica. Havia gentios na Palestina e judeus no mundo
greco-romano-asiático. A solução mais óbvia é que Paulo recebeu autoridade
indiscutível no território onde estivera trabalhando — fora da Palestina. Esta
era a verdadeira questão em debate. Também era óbvio que a decisão afetava
diretamente as exigências a serem feitas aos gentios convertidos, onde quer que
residissem.
2. O perigo da doutrina
judaizante. Os apóstolos viam em tudo isso dois problemas sérios:
ameaça à liberdade cristã e o perigo de o Cristianismo se tornar uma mera seita
judaica. Os cristãos judaizantes alteravam o cerne do Evangelho, pois colocavam
a Lei como complemento da obra que Jesus efetuou no Calvário. Era, de fato,
“outro evangelho”, por isso o apóstolo Paulo os amaldiçoou (G11.8,9). Na
verdade, quem tem o Espírito Santo vive pelo Espírito. Então, contra a
tendência judaizante é preciso aprender a viver na dependência do Espírito e
não da Lei, lutando contra os vícios da carne e buscando as virtudes do fruto
do Espírito.
-
O apóstolo Paulo faz uma transição da apostasia dos crentes para a ação
perniciosa dos falsos mestres. Esses paladinos do engano são identificados por
duas ações: perturbavam a igreja e pervertiam o evangelho. Falsificar o
evangelho resulta sempre na perturbação da igreja. Não se pode mexer no evangelho
e deixar a igreja intacta, pois esta é criada pelo evangelho e vive por ele. Os
judaizantes perturbavam a igreja ao induzir os novos crentes a deixarem o
cristianismo puro e simples, pregado por Paulo, para voltar às fileiras do
judaísmo. Eles alarmavam esses crentes neófitos ao agregarem as obras à fé,
exigindo dos crentes gentios a circuncisão como requisito indispensável para a salvação.
O verbo grego tarasso significa “sacudir, agitar”. As congregações gálatas
haviam sido lançadas pelos falsos mestres a um estado de confusão: confusão
intelectual de um lado e facções de luta de outro (At 15.24). Os falsos mestres
pervertiam o evangelho: “... e querem
perverter o evangelho de Cristo” (1.7). O evangelho de Cristo é o evangelho
da graça, que oferece salvação ao pecador, não com base nas suas obras, mas com
base no sacrifício perfeito, completo e cabal de Cristo. A causa meritória da
salvação é a obra que Cristo fez por nós, e não a obra que fazemos para ele; e
a causa instrumental da salvação é a fé, e não os rituais da lei. Qualquer
mensagem que negue e torça essa verdade axial é uma perversão da mensagem
cristã. A palavra grega metastrepsai significa “inverter”. Os falsos mestres
não estavam apenas corrompendo o evangelho, mas realmente o estavam invertendo,
virando-o de costas e de cabeça para baixo. Esse termo é usado apenas três
vezes no Novo Testamento (At 2.20; G1 1.7; Tg 4.9). Significa “fazer uma
reviravolta, passar a seguir em direção contrária, inverter”. Em outras
palavras, os judaizantes haviam invertido e virado os ensinamentos em direção
contrária, levando-os de volta à lei.
3. As práticas
judaizantes atuais. Elas são basicamente a guarda do
sábado, a observância rigorosa do kashrut (termo hebraico para as leis
dietéticas do judaísmo), a liturgia da sinagoga, o uso do shofar, “trompa”,
geralmente feito de chifre de carneiro; o uso de talit, o manto ou xale usado
para oração; e, o uso do kippar, o solidéu que os judeus religiosos usam sobre
a cabeça. a) Os judeus. Os judeus messiânicos, principalmente em Israel, seguem
a tradição judaica. Isso acontece simplesmente para preservar a identidade
cultural deles e tem amparo neotestamentário: “É alguém chamado, estando
circuncidado? Fique circuncidado” (1 Co 7.18a). Ou seja, na conversão a Cristo
do judeu, ele não precisa mudar a sua tradição e cultura. b) Os não judeus. Da
mesma forma: “É alguém chamado, estando incircuncidado? Não se circuncide” (1
Co 7.18b). Ou seja, ele não precisa se judaizar. É erro o não judeu adotar
práticas judaicas na liturgia e no dia a dia para imitar o Judaísmo. Paulo
conclui: “Cada um fique na vocação em que foi chamado” (l Co 7.2o).
-
A mais nova moda dos denominados evangélicos é o cristianismo judaizante. Na
verdade, este movimento religioso e herético é a nova febre da atualidade. Isto
porque, alguns dos evangélicos têm introduzido praticas relativas ao velho testamento
nos cultos e liturgias de suas igrejas. Na verdade, tais pessoas têm declarado
que o resgate dos valores judaicos é uma revelação de Deus a igreja
contemporânea, cujo slogan é “Sair de Roma e voltar para Jerusalém” O problema
judaizante vem sendo enfrentado desde os primórdios da igreja cristã. Paulo
escreveu aos Gálatas (c. 49 d.C) para, entre outros propósitos, condenar a
prática judaizante. Muitos judeus tinham se convertido ao cristianismo e
queriam impor a lei mosaica sobre os cristãos gentios. Estas pessoas passaram a
ser conhecidas como os "judaizantes". O termo judaizante vem do verbo
grego ioudaizō, “viver como judeu”, e aparece no Novo Testamento em (Gl 2.14). Os
judaizantes modernos ensinam que os crentes devem guardar as festas judaicas
como a festa dos tabernáculos, ler a Torah e guardar o sábado. É comum ver
alguns usando kipás (bonezinho usado pelos judeus) e o Talit (um manto ou xale
de orações) que é usado por todo judeu, que são as vestimentas que os judeus
praticantes usam para ir a sinagoga, entre outras coisas. Até mesmo nos cultos
de algumas igrejas, músicas e danças judaicas foram inseridas. Cada vez mais,
cantores e os conjuntos diversos da igreja se intitulam como “levitas do
Senhor” em referência ao sacerdócio Levítico da Antiga Aliança. Em nome de
suposto amor a Israel a bandeira da nação é colocada em destaque na igreja, o
Menorah ou a Estrela de Davi, protótipos da Arca da Aliança a fim de simbolizar
entre os cristãos a presença de Deus, utensílios do tabernáculo são ostentados
nos cultos e considerados objetos “sagrados”, então o shofar é tocado e
promovem-se as festas com a promessa de uma nova unção sobre a vida de quem
participa de tais celebrações. Há igrejas onde as pessoas não podem adentrar ao
templo de sandálias ou sapatos e são orientadas a tirar os calçados, pois,
segundo ensinam, irão pisar terra santa. Há um fetichismo com a dita “terra
santa”, areia santa, água santa, sal santo, folha de oliveira santa, etc. No
cristianismo as pessoas são santas, mas as coisas não. Desta forma a prática
judaizante caminha paralelamente com a superstição e feitiçaria. É parente da
paganização. Tudo isto é produto de uma hermenêutica defeituosa, que não
compreende as distinções entre os dois Testamentos. Os critérios para
interpretá-los são diferentes. Mesmo com o sacrifico de Jesus, a perseguição,
lutas, morte dos apóstolos e todos os mártires do evangelho e da Reforma
Protestante, parece ser insignificante para diversos líderes cristãos
evangélicos do Brasil, retrocedem nas práticas do Judaísmo e veneração a
Israel. Voltar ou resgatar a lei seria como "recosturar o véu" e
negar Cristo e, a obra de redenção da Cruz. Somos Cristãos, brasileiros,
protestantes, evangélicos e crentes em Jesus Cristo. O Judeu é membro das
tribos Judá de um Israelita, ou convertidos ao Judaísmo. Ora foi para combater
as heresias judaizantes que Paulo escreveu aos gálatas e, mostrou àqueles
irmãos que voltar as práticas e aos cerimoniais da Lei era cair da graça (Gl
5:1-10). O concílio apostólico de Jerusalém, cuja menção histórica se acha no
capítulo quinze do livro de Atos dos Apóstolos, decidiu que os costumes
judaicos não eram obrigatórios para os cristãos. As circuncisões, a guarda do
Sábado, os cerimoniais e as festas judaicas, por exemplo, foram abolidas tanto
para judeus como para gentios, por não fazerem parte da dispensação do
evangelho. No entanto, estas práticas entram sutilmente na liturgia do culto e
precisam ser erradicadas. Espera-se dos líderes que sejam firmes na defesa da
fé cristã. É necessário promover estudos bíblicos acerca da salvação pela
graça. Os púlpitos das igrejas não podem ser cedidos para cantores ou
pregadores adeptos de tais modismos. O líder que permite ou autoriza práticas
judaizantes na igreja iguala-se aos que invalidam a cruz de Cristo (1Co 1.17).
Não existem pressupostos bíblicos para que a igreja de Cristo, queira
“recosturar” o véu do templo. https://www.ultimato.com.br/comunidade-conteudo/a-febre-de-recosturar-o-veu/2
SINOPSE
III
Contra a tendência judaizante é preciso
aprender a viver na dependência do Espírito e não da Lei.
CONCLUSÃO
O resultado da reunião foi desfavorável aos judaizantes. Só o
fato de os apóstolos, sendo judeus, concordarem com a explicação sobre a
especificidade de cada grupo dada por Paulo, já apontava o engano desses
legalistas sobre a obra salvífica em Cristo. Esse resultado serviu tanto aos
gálatas como a todo o Cristianismo nesses mais de vinte séculos de história.
Assim, a diferença entre os judeus messiânicos e os cristãos judaizantes atuais
é que os judeus estão preservando uma cultura hereditária do seu povo e os
judaizantes colocando “remendo novo em pano velho” (Mt 9.16).
-
Não sei afirmar, nem o comentarista deixa claro, qual a fonte utilizada para
fundamentar a ideia de que Gálatas 2 se trata de uma reunião e não do primeiro
concílio da Igreja. Diante de comentaristas citados ao longo deste subsídio,
entendemos que sim, esta reunião com os “colunas” da Igreja até pode ter
acontecido a portas fechadas, mas logo, como o capítulo 2 deixa claro,
aconteceu o concílio e a tomada de decisão final que favoreceu o Evangelho da liberdade.
É bom deixar claro que, os Judeus Messiânicos não são cristãos! Pelo fato de
não aceitarem uma doutrina fundamental do cristianismo – a Trindade. Também, é
importante esclarecer, que, cristãos judaizantes de hoje seguem um evangelho
remendado, e onde o verdadeiro está misturado com o falso, tudo se torna falso!
As leis cerimoniais judaicas, os ritos sacrificiais, as festas anuais, foram
abolidas definitivamente por Cristo na cruz do calvário (o significado de cada
uma delas se cumpriu em nosso Senhor). Por esse motivo, mesmo os judeus que se
convertem hoje ao cristianismo estão dispensados das leis cerimoniais judaicas.
É por esta razão que crentes em Jesus, não fazem sacrifícios de animais, não
guardam o sábado, não celebram as festas judaicas, não se prostram diante a
Arca da Aliança e nem tampouco fazem uso do shofar.
Tudo
já valeu a pena, mas a maior recompensa ainda está por vir.
Que
o mundo saiba que Jesus Cristo é o seu Senhor!
Dele
seja a glória!
_______________
Francisco
Barbosa (@Pbassis)
• Graduado
em Gestão Pública;
• Teologia
pelo Seminário Martin Bucer (S.J.C./SP);
• Pós-graduado
em Teologia Bíblica e Exegese do Novo Testamento, pela Faculdade Cidade Viva
(J.P./PB);
• Professor
de Escola Dominical desde 1994 (AD Cuiabá/MT, 1994-1998; AD Belém/PA, 1999-2oo1;
AD Pelotas/RS, 2ooo-2oo4; AD São Caetano do Sul/SP, 2oo5-2oo9; AD Recife/PE
(Abreu e Lima), 2o1o-2o14; Ig Cristo no Brasil, Campina Grande/PB, 2o15).
• Pastor
da Igreja de Cristo no Brasil em Campina Grande/PB
Servo, barro nas mãos do Oleiro.
_______________
Quer
falar comigo? Tem alguma dúvida?
WhatsApp:
839873o-1186
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