Pb Francisco Barbosa
TEXTO ÁUREO
“Então, as mulheres disseram a Noemi: Bendito seja o Senhor, que não deixou, hoje, de te dar remidor, e seja o seu nome afamado em Israel.” (Rt 4.14)
Entenda o Texto Áureo:
- o Senhor... não deixou. Em
contraste com os piores momentos de desespero de Noemi (1.20-21). resgatador...
nome. Refere-se a Obede, não a Boaz (cf. 4.11), que cuidou de Noemi nos
últimos anos.
VERDADE PRÁTICA
Conhecidas
ou anônimas, muitas mulheres foram fundamentais no plano divino de redenção da
humanidade.
Entenda a Verdade Prática:
- A bíblia nos ensina que a mulher é semelhante ao homem na sua origem,
em sua espiritualidade e em seu propósito, Deus manifesta em sua Palavra o
maravilhoso papel da mulher em seu plano redentivo.
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Rute 4.13-22; Ester 7.1-7
Rute 4
13. Assim, tomou Boaz a Rute, e ela lhe foi por mulher;
e ele entrou a ela, e o Senhor lhe deu conceição, e ela teve um filho.
- coabitou com ela. Eufemismo do AT para relação sexual, o SENHOR
lhe concedeu que concebesse. Assim como aconteceu com Raquel (Gn 30.22) e Lia
(Gn 29.31), também aconteceu com Rute (cf. Sl 127.3).
14. Então, as mulheres disseram a Noemi: Bendito seja o
Senhor, que não deixou, hoje, de te dar remidor, e seja o seu nome afamado em
Israel.
- Ao nascer, as mulheres disseram a
Noemi: “Bendito seja o Senhor, que não permitiu que um redentor te faltasse
hoje”. Este redentor não era Boaz, mas o filho recém-nascido. Eles o chamavam
de redentor de Noemi, não porque ele um dia resgataria todas as posses de Noemi
(Carpzov, Rosenmller, etc.), mas porque, como filho de Rute, ele também era
filho de Noemi (Rute 4:17), e como tal tiraria dela a censura de não ter
filhos, a confortaria e cuidaria dela em sua velhice, tornando-se assim seu
verdadeiro goel, isto é, seu libertador (Bertheau). “E que seu nome seja
nomeado em Israel”, ou seja, que o menino adquira um nome célebre,
freqüentemente mencionado em Israel. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
15. Ele te será recriador da alma e conservará a tua
velhice, pois tua nora, que te ama, o teve, e ela te é melhor do que sete
filhos.
- “E que o menino venha a ti um
refresco da alma e um alimento da tua velhice, pois tua nora, que te ama (que
deixou sua família, seu lar e seus deuses, por amor a ti), o nasceu; ela é
melhor para ti do que sete filhos”. Sete, como o número das obras de Deus, é
usado para denotar um grande número de filhos de uma mãe que Deus abençoou
ricamente com filhos (vid., 1Samuel 2:5). Uma mãe de tantos filhos estava de
parabéns, pois não só possuía nesses filhos um poderoso apoio para sua velhice,
mas tinha a perspectiva da continuidade permanente de sua família. No entanto,
Noemi tinha um tesouro ainda mais valioso em sua sogra, na medida em que
através dela a perda de seus próprios filhos havia sido suprida em sua velhice,
e a perspectiva era agora apresentada a ela de se tornar em sua velhice sem
filhos a mãe-tribo de uma família numerosa e próspera. [Keil e Delitzsch,
aguardando revisão]
16. E Noemi tomou o filho, e o pôs no seu regaço, e foi
sua ama.
- e foi-lhe sua ama. Ela o pegou no colo, como uma avó de
verdade. Ela formou a criança na vida e costumes israelitas. Ela se tornou para
ele o que Mardoqueu foi para Ester, uma instrutora da lei e da cultura
israelita. O filho de Rute tornou-se para ela um verdadeiro neto de amor. Por
isso as vizinhas lhe dão um nome cujo significado equivale ao filho de Noemi.
[Lange, aguardando revisão]
17. E as vizinhas lhe deram um nome, dizendo: A Noemi
nasceu um filho. E Chamaram o seu nome, Obede. Este é o pai de Jessé, pai de
Davi.
- E os vizinhos disseram: “Um filho
nasceu para Noemi”, e deram-lhe o nome de Obede. Esse nome foi dado ao menino
(o contexto sugere isso) evidentemente com referência ao que ele se tornaria
para sua avó. Obed, portanto, não significa “servo de Jeová” (Targum), mas “o
servo”, como aquele que viveu inteiramente para sua avó, e cuidaria dela, e
alegraria seu calor (O. v. Gerlach, depois de Josefo, Ant. v. 9, 4). As últimas
palavras de Rute 4:17, “ele é o pai de Jessé, o pai de Davi”, mostram o
objetivo que o autor tinha em vista ao escrever esses eventos, ou compor o
próprio livro. Esta conjectura é elevada a uma certeza pela genealogia que se
segue, e com a qual o livro se encerra. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
18. Estas são, pois, as gerações de Perez: Perez gerou
a Esrom,
- da descendência de Perez – isto é, seus descendentes. Este
apêndice mostra que o objeto especial contemplado pelo autor inspirado deste
pequeno livro foi preservar a memória de um interessante episódio doméstico e
traçar a genealogia de Davi. Houve um intervalo de trezentos e oitenta anos
entre Salmon e Davi. É evidente que gerações inteiras são omitidas; os
principais personagens são nomeados e os avós são ditos, na linguagem das
Escrituras, para gerar seus netos, sem especificar os elos intermediários.
[Jamieson; Fausset; Brown, aguardando revisão]
19. e Esrom gerou a Arão, e Arão gerou a Aminadabe,
- (18-22) “Estas são as gerações de
Perez”, ou seja, as famílias descendentes de Perez em sua ordem genealógica
(toledoth: veja em Gênesis 2:4). A genealogia só remonta a Pérez, porque ele
foi o fundador da família de Judá que recebeu seu nome (Números 26:20), e à
qual pertenciam Elimeleque e Boaz. Perez, um filho de Judá por Tamar (Gênesis
38:29), gerou Hezrom, que é mencionado em Gênesis 46:12 entre os filhos de Judá
que emigraram com Jacó para o Egito, embora (como mostramos em nosso com.
passagem) ele realmente nasceu no Egito. Deste filho Ram (chamado Aram em Sept.
Cod. Al., e disso em Mateus 1:3) nada mais se sabe, pois ele só é mencionado
novamente em 1 Crônicas 2:9. Seu filho Aminidabe era o sogro de Arão, que se
casou com sua filha (Êxodo 6:23), e o pai de Nahesson (Nahshon), o príncipe da
tribo da casa de Judá no tempo de Moisés (Números 1:7; Números 2:3; Números
7:12). De acordo com isso, há apenas quatro ou cinco gerações nos 430 anos
passados pelos israelitas no Egito, se incluirmos Perez e Nahesson;
evidentemente não foi suficiente por tanto tempo, de modo que alguns dos elos
intermediários devem ter sido deixados de fora mesmo aqui. Mas a omissão de
membros sem importância torna-se ainda mais evidente na afirmação que segue, ou
seja, que Nahshon gerou Salmah, e Salmah Boaz, em que apenas duas gerações são
dadas por um espaço de mais de 250 anos, que interveio entre a morte de Moisés
e o tempo de Gideão. Salmah (שׂלמה ou שׂלמא, 1 Crônicas 2:11) é chamado de
Salmão em Rute 4:21; uma forma dupla do nome, que deve ser explicada pelo fato
de que Salmah cresceu de Salmon através da elisão do n, e que as terminações an
e on são usadas promiscuamente, como podemos ver na forma שׁריה em Jó 41 :18
quando comparado com שׁרין em 1 Reis 22:34, e שׁריון em 1Samuel 17:5, 1Samuel
17:38 (veja Ewald, 163-4). De acordo com a genealogia de Cristo em Mateus 1:5,
Salmon casou-se com Raabe; consequentemente, ele era filho, ou pelo menos neto,
de Nahshon, e, portanto, todos os membros entre Salmon e Boaz foram preteridos.
Novamente, as gerações de Boaz a Davi (Rute 4:21, Rute 4:22) podem
possivelmente estar completas, embora com toda a probabilidade uma geração
tenha sido passada mesmo aqui entre Obede e Jessé. Também é digno de nota que
toda a cadeia de Perez a David consiste em dez elos, cinco dos quais (de Perez
a Nahshon) pertencem aos 430 anos de permanência no Egito, e cinco (de Salmon a
David) aos 476 anos. anos entre o êxodo do Egito e a morte de Davi. Essa
divisão simétrica é aparentemente tão intencional quanto a limitação de toda a
genealogia a dez membros, com o propósito de estampar nela através do número
dez como selo de completude o caráter de um todo perfeito, concluído e
simétrico.
A genealogia termina com Davi, uma
prova evidente de que o livro pretendia dar uma imagem familiar da vida dos
piedosos ancestrais deste grande e piedoso rei de Israel. Mas para nós a
história que aponta para Davi adquire um significado ainda maior, pelo fato de
que todos os membros da genealogia de Davi cujos nomes ocorrem aqui também se
encontram na genealogia de Jesus Cristo. “A passagem é dada por Mateus palavra
por palavra na genealogia de Cristo, para que possamos ver que esta história
não se parece tanto com Davi, mas com Jesus Cristo, que foi proclamado por
todos como o Salvador e Redentor da raça humana, e para que possamos aprender
com que maravilhosa compaixão o Senhor levanta os humildes e desprezados para a
maior glória e majestade “(Brentius). [Keil e Delitzsch, aguardando revisão]
20. e Aminadabe gerou a Naassom, e Naassom gerou a
Salmom,
- Aminadabe. Sogro de Arão (Êx 6.23),
que não aparece em ICr 2.10 e é citado em Mt 1.4 e Lc 3.33. Alguns manuscritos gregos
também incluem Admim entre Rão e Aminadabe em Lc 3.33.
21. e Salmom gerou a Boaz, e Boaz gerou a Obede,
- Salmom gerou a Boaz. O fato de Mt 1.5 mencionar a prostituta Raabe,
que viveu em c. 1425-1350 a.C., como esposa de Salmom, indica que algumas
gerações foram seletivamente omitidas entre Salmom e Boaz (c. 1160-1090 a.C.).
22. e Obede gerou a Jessé, e Jessé gerou a Davi.
- Davi. Olhando para Rute da perspectiva do NT, latentes implicações
messiânicas se tornam mais aparentes (cf. Mt 1.1). O fruto prometido mais tarde
na aliança de Davi (2Sm 7.1-17), encontra sua sementeira aqui. A esperança de
um rei e um reino messiânicos (2Sm 7.12-14) se cumprirá no Senhor Jesus Cristo
(Ap 19—20) por meio da linhagem do avô de Davi. Obede. que nasceu a Boaz e Rute, a moabita.
Ester
7
1. Vindo, pois, o rei com Hamã, para beber com a
rainha Ester,
- Nas festas persas, os pratos sólidos
eram poucos, e o tempo era passado principalmente em beber e comer sobremesa
(Heródoto, 1:133). [Rawlinson, aguardando revisão]
2. disse também o rei a Ester, no segundo dia, no
banquete do vinho: Qual é a tua petição, rainha Ester? E se te dará. E qual é o
teu requerimento? Até metade do reino se fará.
- segundo dia. O primeiro dia de referência incluía o primeiro banquete.
Este se refere ao segundo banquete no segundo dia (cf. .5.8). Qual é a tua petição? Essa era a
terceira vez que o rei a inquiria (cf. 5.3,6).
3. Então, respondeu a rainha Ester e disse: Se, ó rei,
achei graça aos teus olhos, e se bem parecer ao rei, dê-se-me a minha vida como
minha petição e o meu povo como meu requerimento.
- meu povo. Essa petição era paralela à mensagem de Deus por meio
de Moisés para Faraó, "Deixa ir o meu povo", quase mil anos antes (Êx
7.16).
4. Porque estamos vendidos, eu e o meu povo, para nos
destruírem, matarem e lançarem a perder; se ainda por servos e por servas nos
vendessem, calar meia, ainda que o opressor não recompensaria a perda do rei.
- vendidos. Refere-se ao suborno de Hamã (cf. 3.9; 4.7). destruírem, matarem e aniquilarem.
Ester empregou a linguagem minuciosa do decreto de Hamã (cf. 3.13).
5. Então, falou o rei Assuero e disse à rainha Ester:
Quem é esse? E onde está esse cujo coração o instigou a fazer assim?
- Então o rei Assuero respondeu à rainha Ester. O versículo tem
dois começos, devido, sem dúvida, a uma combinação de leituras alternadas. O
Vrs. omitir a segunda cláusula total ou parcialmente. O Segundo Targum e Meg.
16a ajuda a construção anormal inserindo um intérprete. O fato de o rei se
dirigir a Ester não dá a Hamã nenhuma oportunidade de se justificar. Quem é esse, e onde está esse, que se
atreveu a pensar em fazer assim? Atreveu é literalmente encheu, cf.
Atos 5:3, “Por que Satanás encheu o teu coração para mentir ao Espírito
Santo?”. [Paton, aguardando revisão]
6. E disse Ester: O homem, o opressor e o inimigo é
este mau Hamã. Então, Hamã se perturbou perante o rei e a rainha.
- é este mau Hamã. Semelhante à famosa acusação de Natã contra o
rei Davi: "Tu és o homem" (2Sm 12.7). A honra de Hamã transformou-se
rapidamente em humilhação e depois em terror.
7. E o rei, no seu furor, se levantou do banquete do
vinho para o jardim do palácio; e Hamã se pôs em pé, para rogar à rainha Ester
pela sua vida; porque viu que já o mal lhe era determinado pelo rei.
- forçar a rainha. Cego de raiva, Assuero interpretou a súplica de
Hamã como um ato de violência contra Ester em vez de um pedido de misericórdia.
INTRODUÇÃO
Rute
e Ester são os dois livros da Bíblia que levam o nome de mulheres. Registram
duas das mais belas, extraordinárias e dramáticas histórias sagradas. A
primeira, ocorrida em Moabe e Belém, no período dos juízes, que durou,
aproximadamente, de 1375 a 1050 a.C. A segunda, na Pérsia, depois do cativeiro
a.C. Rute e Ester viveram em épocas, circunstâncias e contextos muito
diferentes, mas expressaram as mesmas virtudes espirituais e morais: fé,
convicção, humildade, coragem, obediência, simplicidade, pureza, abnegação,
temor a Deus e disposição de servir. Essas duas mulheres foram fundamentais
para a preservação do povo judeu, a descendência piedosa de Abraão. Suas vidas
continuam sendo fontes de profunda inspiração para todos que desejam agradar a
Deus e viver para a sua glória (Sl 147.11; 1 Co 10.31; Hb 11.6).
- Rute e Ester são os dois únicos
livros bíblicos que levam nomes de mulheres. As questões sociais estão implícitas
na narrativa: Rute é uma mulher viúva, pobre e estrangeira. Recorda a lei criada
para que os pobres e excluídos sejam protegidos, além de quando o povo foi liberto
do cativeiro egípcio. Noemi, em sua grave situação, viúva, perde seus dois filhos
sem terem deixado descendência, e sua nora, Rute, conforme o capítulo 4
versículos 5-8, só se poderia adquirir o direito do resgate das terras de Noemi
o homem que se cansasse com sua nora viúva. O Livro de Rute está atrelado ao
Messias, visto que é da casa de Davi que sai o Redentor de Israel. Portanto,
Rute, apesar de ter sido uma mulher pagã, veio a ser uma ancestral do rei Davi,
conforme se confirma a genealogia bíblica, desde Abraão até o nascimento do menino
Jesus Cristo.
I. RUTE: UMA MULHER IMPORTANTE PARA A
LINHAGEM DE DAVI
1. Uma moabita. Descendentes
de Moabe, filho da relação incestuosa de Ló, o sobrinho de Abraão, com sua
filha mais velha (Gn 19.30-37), os moabitas eram um povo pagão, hostil a Israel
desde os dias do rei Balaque (Nm 22.1-6; Dt 23.3,4; Jz 11.17). Habitavam a
leste do mar Morto (atual Jordânia) e eram dados à idolatria e à imoralidade
sexual (Nm 25.1,2; Ap 2.14). Pertencendo a este povo, era de todo improvável
que Rute fizesse parte da linhagem de Davi, família da qual viria o Messias, o
Salvador do mundo (Gn 49.8-10; Is 11.1,10; Mq 5.2; Ap 5.5). Mas os caminhos de
Deus são mais altos que os nossos; estão muito acima de nossa compreensão (Is
55.8,9; Rm 11.33). Ele é soberano (Jó 42.2). Faz do improvável, provável e do
impossível, possível quando cremos nEle, o tememos e obedecemos sem impor-lhe
qualquer condição (Gn 18.14-16; Hb 11.8-11).
- Rute, heroína moabita, é mencionada 12
vezes (1.4 a 4.13). Nenhum outro livro do AT faz referências a Rute, enquanto
no NT ela é mencionada apenas uma vez — no contexto da genealogia de Cristo (Mt
1.5; cf. Rt 4.18-22). "Rute" provavelmente vem de uma palavra moabita
e/ou hebraica que significa "amizade". Rute chegou a Belém como
estrangeira (2.10), tornou-se serva (2.13), casou-se com o rico Boaz (4.13) e
foi incluída na linhagem física de Cristo (Mt 1.5). Os moabitas eram um povo
que descendia de Moabe, filho de Ló. Eles eram parentes próximos dos
israelitas, e até conseguiram conviver com eles amistosamente em alguns
períodos da História. Porém em muitas outras ocasiões os moabitas aparecem na
Bíblia como inimigos do povo de Deus. Os moabitas são um povo histórico, cuja
existência é atestada por diversas descobertas arqueológicas, em especial a
Estela de Mesa, que descreve a vitória moabita sobre um filho (não
identificado) do rei Onri de Israel. Sua capital foi Dibom, localizada próxima
a moderna cidade Jordaniana de Dhiban. Eles eram devotos de Astarte, deusa da
fertilidade, Baal-Peor e outras divindades pagãs (cf. Números 25:16). Mas
parece que dentre todas as divindades cultuadas pelos moabitas, Quemos era a
principal. O deus da guerra Quemos sem dúvida era a divindade nacional dos
moabitas. Eles ofereciam sacrifícios de ovelhas e bois (cf. Números 22:40-23:2;
25:1-3). Além disso, eles também praticavam sacrifícios humano em oferendas ao
seu deus (2 Reis 3:27). uando os israelitas acamparam nas planícies de Moabe
antes de atravessarem o Jordão, eles se envolveram de forma imoral com as
mulheres moabitas e midianitas e participaram de sua idolatria (Números 25).
Por tudo isso foi ordenado que eles fossem excluídos da congregação de Israel
(Deuteronômio 23:3-6;m cf. Neemias 13:1). A Bíblia também diz que quando Moisés
morreu, ele foi sepultado num lugar desconhecido na terra de Moabe
(Deuteronômio 32:48-52; 34:1-8). Depois de Josué, no período dos juízes de
Israel, Deus permitiu que os moabitas oprimissem os israelitas por causa de sua
desobediência. Essa opressão moabita durou dezoito anos sob o governo do rei
Eglom, até que Deus levantou Eúde, um homem canhoto, para livrar o seu povo
(Juízes 3:12-30).
2. A família belemita. A história
de Rute muda a partir de seu ingresso em uma piedosa família de Belém de Judá,
que peregrinava nos campos de Moabe por causa da fome que assolava a terra de
Israel (Rt 1.1). Eram Elimeleque, sua mulher, Noemi, e os filhos Malom e
Quiliom. Depois de algum tempo na terra dos moabitas, Elimeleque morre, ficando
Noemi na companhia de seus dois filhos (Rt 1.2,3). Rute se casou com Malom, o
mais velho deles (Rt 4.10). Ao final de quase 10 anos, também Malom e seu irmão
Quiliom morreram. Viúva e sem filhos, Noemi decide voltar a Belém, motivada
pela notícia de que a fome havia cessado em sua terra. Embora pudesse
permanecer em Moabe – como decidiu Orfa, viúva de Quiliom –, Rute escolhe ir
com sua sogra Noemi, declarando sua fé no Deus de Israel (Rt 1.4,6,16).
- A história de Rute aconteceu “nos
dias em que julgavam os juízes’' (1.1), c. 1370 a 1041 a.C. (Jz 2.16-19), e desse
modo liga o tempo dos juízes ao período dos reis Israel. Deus usou "uma
fome na terra" de Judá (1.1) para criar o cenário desse bonito drama,
embora a fome. Foi durante o período dos juízes que Elimeleque e Noemi migraram
com sua família para Moabe. Então seus filhos se casaram com mulheres moabitas,
Orfa e Rute. Quando Elimeleque e seus filhos morreram, Noemi e a moabita Rute
partiram para Belém. Pela fé, a moabita Rute foi contada na tribo de Judá. Isso
porque Rute acabou se casando com Boaz, e se tornou ancestral do rei Davi, e
consequentemente do próprio Jesus (Rute 4:18-22; Mateus 1:5).
3. Matrimônio e
maternidade.
Esta síntese biográfica tem seu ápice em Belém, com dois eventos que foram
fundamentais para que o propósito de Deus se cumprisse na vida dessa moabita.
Apegada à sua sogra e sempre disposta a obedecê-la e servi-la, Rute alcança o
favor do Deus de Israel, “sob cujas asas te vieste abrigar” (Rt 2.12). O
casamento com Boaz, parente de Elimeleque, e o nascimento de seu filho Obede
(heb. “servo”) fazem de Rute uma ascendente direta de Davi (de quem foi bisavó)
e integrante da genealogia de Jesus (Rt 4.1-22; Mt 1.5-17; Lc 3.32). Honrar o
casamento e a geração de filhos traz a bênção de Deus para muitas gerações (Hb
13.4; Sl 127.3-5).
- A narrativa de Boaz e Rute não é
sobre eles. É sobre algo maior do que eles!
E creio que esse deve ser o desejo do nosso coração em todas as coisas
da nossa vida: Casamento, amizades, profissão, hobbies… Compreender que Deus
nos chama a cumprir seus Eternos e gloriosos propósitos a partir das coisas
simples da vida deveria ser o maior anseio no nosso coração. Por que Ele é um
Deus gracioso que chama pecadores como nós ao arrependimento para cumprir um
propósito maior. Que o Eterno use as coisas ordinárias de nossas vidas para
cumprir o seu extraordinário propósito! https://ultimato.com.br/sites/jovem/2017/06/08/rute-boaz-e-uma-historia-de-amor-maior/.
II. ESTER: A MULHER QUE AGIU PARA A
SOBREVIVÊNCIA DOS JUDEUS
1. De Belém
para Susã. Cerca de cinco séculos depois de Rute, a Bíblia nos apresenta
outra mulher notável, Ester, também usada providencialmente por Deus para a
preservação do povo de Israel. Filha de Abiail, tio de Mardoqueu, Ester era
judia. Órfã de pai e mãe, foi criada pelo primo Mardoqueu (Et 2.5-7,15). Seu
nome hebraico era Hadassa, que significa “murta”, uma das plantas favoritas do
mundo antigo, de folhas perfumadas e flores brancas ou rosadas, usadas para
perfumar ambientes e fazer grinaldas para os nobres nos banquetes. Já o nome
persa Ester (stara) significa “estrela”. Ester fazia parte da geração de judeus
nascidos no cativeiro. Conforme Isaías e Jeremias haviam profetizado, o fim do
cativeiro babilônico foi decretado por Ciro, rei da Pérsia, no ano 538 a.C. (Is
44.26,28; 45.1,4,5,13; Jr 29.10-14). No entanto, a maioria dos judeus
permaneceu na Babilônia, sob domínio persa.
- "Hadassa" (2.7), que
significa "murta" era o nome hebraico de Ester, este último deve ter
se originado da palavra persa para "estrela" ou, possivelmente, do
nome da deusa babilônia do amor, Istar, Ester era filha de Abiail, que havia
morrido; ela cresceu na Pérsia com seu primo mais velho, Mordecai, que criou a
sobrinha órfã como se fosse sua própria filha (2.7,15). Os acontecimentos de
Ester tiveram lugar durante um extenso período de tempo, entre o primeiro
retorno dos judeus depois de 70 anos de cativeiro na Babilônia ÍDn 9.1-19) sob
Zorobabel c. 538 a.C. (Ed 1—6) e o segundo retorno liderado por Esdras c. 458
a.C. (Ed 7—10).
2. De órfã a rainha. Susã era a
capital do novo império (Et 1.1,2). Lá viviam Ester e Mardoqueu, dentre
milhares de outros judeus. Dotada de rara beleza, Ester integrou o grupo de
moças virgens que se candidataram para suceder a rainha Vasti, deposta pelo rei
Assuero por sua desobediência, como escreve o historiador judeu Flávio Josefo.
Vasti se recusou a comparecer a um banquete oferecido pelo rei nos jardins de
seu palácio (Et 1.5-8,10-12,21,22). Em um inequívoco ato da providência divina,
Ester se tornou rainha em seu lugar (Et 2.16,17). Cinco anos depois, essa jovem
judia, agindo com sabedoria e muita coragem, obteve de Assuero um decreto que
livrou da morte o povo judeu de todo o império (Et 8 e 9). Como diz Matthew
Henry, “ainda que o nome de Deus não se encontre [no livro de Ester], o mesmo
não se pode dizer de sua mão, guiando minuciosamente os fatos que culminaram na
libertação de seu povo”.
- Ester era filha de Avihail (ou
Abigail) da tribo de Benjamim, uma das duas tribos que constituíam o Reino de
Judá antes de sua destruição pelos babilônios e das deportações da elite do
reino para as províncias do Império Persa. Sua mãe havia morrido; ela cresceu
na Pérsia com seu primo mais velho, Mordecai, que criou a sobrinha órfã como se
fosse sua própria filha (2.7,15). Durante uma festa, o rei Xerxes da Pérsia
ficou embriagado e mandou chamar sua esposa Vasti para mostrar sua beleza aos
seus convidados: príncipes e súditos de vários povos. Mas a rainha Vasti se
recusou ir e o rei ficou muito zangado com ela, mandando-a embora. Algum tempo
depois, o rei mandou trazer todas as mulheres mais bonitas do império persa
para, dentre elas, escolher sua nova rainha. Ester foi uma das mulheres
escolhidas e ela recebeu um tratamento de beleza especial durante um ano. Ester
causava boa impressão a todos que a conheciam. No fim do processo seletivo, ela
ganhou o favor do rei, tornando-a sua rainha no lugar de Vasti (Ester 2:15-17).
3. No campo ou no
palácio. Assim
como Rute, Ester é um exemplo inspirativo do quanto valem a fidelidade e a
confiança em Deus, seja qual for o contexto em que vivamos. Os princípios
divinos são absolutos e imutáveis; sufi cientes para orientar nossa conduta em
qualquer tempo e lugar (Sl 19.7-9; 119.89-91).
- A história de Ester relata como
forças estrangeiras tentaram energicamente eliminar o povo judeu e como a
soberania de Deus preservou esse povo de acordo com a sua promessa de aliança a
Abraão c. 2100-2075 a.C. (Gn 12.1-3; 17.1-8). Como resultado do fato de Deus ter
prevalecido, Ester 9-10 registra o início de Purim — uma nova festa anual no 12º
mês (fevereiro/março) para celebrar a sobrevivência nacional. Purim se tornou
uma das duas únicas festas dadas fora da legislação mosaica a ser celebrada
ainda hoje em Israel ("Hanukkah", a Festa da Dedicação, ou Festa das
Luzes, é a outra, cf. Jo 10.22),
III. MULHERES DE DEUS COMO
PROTAGONISTAS DA HISTÓRIA
1. O
protagonismo feminino. A liderança masculina, instituída por Deus (Gn 1.26;
cf. Ef 5.22,23), não anula o propósito divino com a mulher, nem lhe retira a
possibilidade de, em muitas circunstâncias, ser protagonista da história. Isso
não implica, todavia, na necessidade de confundir ou inverter os papéis entre
homem e mulher. Os exemplos de Rute e Ester são eloquentes neste sentido. Não
foi a altivez, mas a humildade, a submissão e a obediência que tornaram, tão
relevante, a vida dessas mulheres.
- A importância da mulher é diária, é
existencial, é vital, é bíblica. O protagonismo e o valor da mulher na Bíblia
se revela pela quantidade de referência enfática nas narrativas bíblicas sobre
mulheres que se destacaram em uma cultura judaica do antigo Oriente Médio.
Mulheres como Sara, Raabe, Rute, Ester, Ana, Maria, Isabel, Priscila, Lóide,
entre outras. A mulher é tão importante na Bíblia que passa a ser figura que
ilustra Israel e a Igreja, figuradas como uma noiva, como a esposa do próprio
Deus. Na Bíblia, a mulher tem papel importante em inúmeras narrativas, é
portadora do selo da imagem de Deus, assim como o homem (Gn 1.27; 5.1,2; Gl
3.28). Uma frase de John MacArthur esclarece: “Em Provérbios, a sabedoria é personificada como mulher. A Igreja do
Novo Testamento é igualmente representada por uma mulher, como a Noiva de
Cristo” (2019, pag 6) (Ef 5.25-27,32; Ap 19.7).
2. Cumprindo os papéis. Noemi dá
testemunho de que Rute cumpriu bem a função de esposa (Rt 1.8). Seu
extraordinário relacionamento com a sogra não nos permite outra conclusão.
Ambas eram mulheres sábias, que conheciam bem os seus papéis (Rt 1.11-13), o
que é fundamental para uma boa convivência em família, inclusive entre nora e
sogra (Pv 14.1).
- A história de Rute é uma das mais
belas e comoventes da Bíblia. Ela nos mostra a transformação de uma mulher que,
mesmo diante de grandes perdas, confiou em Deus e encontrou um novo propósito
para sua vida. A história de Rute começa a ser narrada num contexto de dor e
sofrimento, no meio da família dos judeus Noemi e Elimeleque. Com a morte do
marido, Malon, Rute decidiu seguir Deus e cuidar de sua sogra, a qualquer custo
(Rute 1.16-17). Rute faz uma declaração belíssima de fidelidade a Noemi, sua
sogra, e ao Deus de Israel, ela diz em Rute 1.16-17: “Rute, porém, respondeu: "Não insistas comigo que te deixe e não
mais a acompanhe. Aonde fores irei, onde ficares ficarei! O teu povo será o meu
povo e o teu Deus será o meu Deus! Onde morreres morrerei, e ali serei
sepultada. Que o Senhor me castigue com todo o rigor, se outra coisa que não a
morte me separar de ti!" Ela se mostrou completamente leal a Deus e a
Noemi. Ao chegar em Israel, Noemi se diz chamada Mara, porque estava amarga por
Deus ter lhe tirado “sua herança”, e agora ela teria que “se sustentar e
sustentar sua nora” (para duas mulheres, naquela situação não seria uma
situação fácil.
3. Educação familiar. Não foi
apenas a beleza de Ester que lhe fez ser escolhida rainha, mas também sua
humildade e seu bom comportamento no palácio (Et 2.15-17). Apesar de órfã,
Ester havia recebido uma boa educação de Mardoqueu, a quem devotava obediência
e profundo respeito (Et 2.10; 4.1-4). É no lar que somos forjados para os
grandes desafios da vida (Pv 29.15,17; 30.17).
- Mardoqueu é um modelo e grande
exemplo de bom pai que encontramos na Bíblia. Mardoqueu criou e educou sua
prima órfã Hadassa, que é Ester (Et 2:7-20). Embora ele não tenha sido o pai
biológico de Ester, ele tem muito a nos ensinar sobre como ser um pai exemplar.
Há várias lições que podemos aprender por meio da forma como ele cuidou e
orientou Ester. Mordecai era um homem muito sábio, tinha uma visão a longo
prazo e aconselhou sua filha para que ela fosse prospera na vida. O primeiro
conselho registrado é para que ela não revelasse a sua origem e o seu povo (Et
2.10). Pode parecer ruim a primeira vista, mas isso a ajudou muito no futuro.
Ser pai também é se envolver não apenas com o hoje e agora, mas é projetar
planos e sonhos para o futuro dos filhos. A experiência e a maturidade do pai
estão relacionadas aos conselhos que ele proporciona a seus filhos. O pai
precisa ser um referencial para seus filhos e também um conselheiro, pois se os
filhos não encontram nele uma fonte de respostas para suas dúvidas e temores,
eles irão buscar em outras pessoas este porto seguro e isso pode ser muito
perigoso.
CONCLUSÃO
Deus
continua usando mulheres para cumprir seus propósitos. Algumas se tornam
conhecidas e têm seus nomes registrados na história, como Rute e Ester. Outras,
como a mulher de Noé, vivem a vida toda no anonimato (Gn 6.10,18; 7.7,13;
8.15,16), mas nem por isso deixam de ser importantes. O que seria do patriarca
sem uma companheira fiel ao seu lado enquanto cumpria a missão divina que
recebera? No Reino de Deus, seja homem, seja mulher, o que importa não é o
quanto a pessoa aparece, pois o Senhor olha para o coração (1 Sm 16.7; 1 Co
3.12-15).
- As mulheres se destacam em toda a Bíblia
por sua piedade. No ministério de Jesus, elas estavam sempre presentes,
chegando a assumir o sustento do Mestre, contribuindo para a obra de Deus.
Muitas mulheres são citadas pelo nome, mas em maior número estão as anônimas,
cujos nomes não são lembrados, mas seu exemplo permanece. Os anônimos na Bíblia
são personagens que podemos dar o nosso próprio nome. Como se tivesse no texto
um parêntese para preencher com a assinatura. Isso porque ninguém é invisível
para Deus, que nos conhece pelo nome (Is 43.1). Sifrá e Puá – você se recorda
desses dois nomes? Consegue lembrar quem foram essas mulheres? Elas são as
parteiras mencionadas por Moisés, no livro de Êxodo, porque em vez de
obedecerem a um poderoso rei de um reino passageiro, essas mulheres ousaram obedecer
ao Onipotente e Eterno Deus. A coragem delas é um grande exemplo de obediência
ao Senhor. A Bíblia está repleta de mulheres que nos inspiram. Algumas tiveram
o nome citado e ficaram famosas por seus exemplos inspiradores como Sara,
Débora, Zípora e Maria Madalena. Outras o Senhor preferiu não nos revelar sua
origem ou idade, como a esposa de Noé e as mensageiras do Salmo 68. Famosas ou
anônimas, elas deixaram um legado.
_______________
Pb Francisco
Barbosa (@Pbassis)
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REVISANDO O CONTEÚDO
1. A quais períodos históricos estão ligados os
livros de Rute e Ester?
O Livro de Rute, ocorrida em Moabe e
Belém, no período dos juízes, que durou, aproximadamente, de 1375 a 1050 a.C. O
Livro de Ester, na Pérsia, depois do cativeiro babilônico, entre 483 e 473 a.C.
2.
Quem eram os moabitas?
Os moabitas eram um povo pagão, hostil a
Israel desde os dias do rei Balaque (Nm 22.1-6; Dt 23.3,4; Jz 11.17).
3.
Que eventos representam o ápice da história de Rute quanto aos propósitos de
Deus em sua vida?
Esta síntese biográfica tem seu ápice em
Belém, com dois eventos que foram fundamentais para que o propósito de Deus se
cumprisse na vida dessa moabita: apego a sua sogra e o casamento com Boaz.
4.
Como a providência divina se manifesta no livro de Ester?
Em um inequívoco ato da providência
divina, Ester se tornou rainha em seu lugar (Et 2.16,17). Cinco anos depois,
essa jovem judia, agindo com sabedoria e muita coragem, obteve de Assuero um
decreto que livrou da morte o povo judeu de todo o império (Et 8 e 9).
5.
Para ser protagonista da história a mulher precisa desempenhar papel masculino?
Não. Os exemplos de Rute e Ester são
eloquentes neste sentido. Não foi a altivez, mas a humildade, a submissão e a
obediência que fizeram tão relevante a vida dessas mulheres.
