Pb Francisco Barbosa
TEXTO ÁUREO
“Segui a paz com todos e a santificação, sem a qual ninguém verá o Senhor” (Hb 12.14)
Entenda o Texto Áureo:
- Segui... santificação. Nessa
epístola, isso é explicado como:
1) voltar-se para Deus com plena fé
e consciência limpa (10.14,22), e
2) aceitar de maneira genuína Cristo
como o Salvador e sacrifício pelo pecado, quo levou o pecador à comunhão com Deus.
Os incrédulos não estarão motivados a aceitar Cristo se a vida dos cristãos não
demonstrar as qualidades que Deus deseja, incluindo paz e santidade (cf. Jo
13.35; 1Tm 4.3; 1Pe 1.16).
VERDADE PRÁTICA
Na
jornada para o Céu, devemos estar conscientes a respeito da necessidade
de ter uma vida santa para nos encontrarmos com o Senhor
Entenda a Verdade Prática:
- A necessidade da santificação para o cristão se dá pelo fato da
santidade de Deus, que chama seu povo à comunhão. “Sejam santos, porque eu, o SENHOR, o Deus de vocês, sou santo” (Lv
19.2), é o refrão que ecoa por toda Sagrada Escritura (Lv 11.44-45; 19.2; 20.7,
26; 1Pe 1.15-16). Na vida cristã, a santificação pessoal não é algo opcional: é
uma exigência divina. Mais do que isso, é condição para desfrutar da vida com
Deus (Hb 12.14 e 15).
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
1 Pedro 1.13-21
13. Portanto, cingindo os lombos do vosso
entendimento, sede sóbrios e esperai inteiramente na graça que se vos ofereceu
na revelação de Jesus Cristo,
- cingindo o vosso entendimento. A prática antiga de prender a
túnica que a pessoa estivesse usando quando precisava mover-se com rapidez;
aqui, é aplicada no sentido metafórico ao processo mental do indivíduo. O
significado é juntar todos os pontos não resolvidos do pensamento de uma
pessoa, rejeitando os obstáculos do mundo e concentrando-se na graça futura de
Deus (cf. Ef 6.14; Cl 3.2). sede
sóbrios. A sobriedade mental e espiritual inclui conceitos como
estabilidade, domínio próprio, clareza e determinação moral. O cristão sóbrio é
responsável de modo correto por suas prioridades e não se deixa embriagar pelas
várias distrações do mundo, esperai. À luz de sua grande salvação, os cristãos,
especialmente aqueles que passam por sofrimentos neste momento, devem viver sem
reservas para o futuro, esperando a consumação de sua salvação na segunda vinda
de Cristo (veja v. 7). Cf. Cl 3.2. graça
que vos está sendo trazida. O ministério futuro de Cristo que consiste em
glorificar os cristãos e dar-lhes a vida eterna em sua presença será o clímax
da graça iniciada na salvação (cf. Ef 2.7).
14. como filhos obedientes, não vos conformando
com as concupiscências que antes havia em vossa ignorância;
- Da sobriedade de espírito e
perseverança da esperança, Pedro passa à obediência, à santidade e ao temor
reverencial. Como. Marcando
seu atual caráter real como “nascido de novo” (1Pedro 1:3,22). filhos obedientes. No original
grego, “filhos da obediência”: filhos aos quais a obediência é sua natureza
característica e dominante, como um filho é da mesma natureza que a mãe e o
pai. Contraste com Efésios 5:6, “os filhos da desobediência”. Compare 1Pedro
1:17, “obedecer ao Pai” de quem vocês são “filhos”. Tendo a obediência da fé
(compare 1Pedro 1:22) e assim da prática (compare 1Pedro 1:16,18). “A fé é a
mais alta obediência, porque cumpre a mais alta ordem” (Lutero). conformeis. A forma exterior (grego,
schema) é passageira, e meramente superficial. A “forma”, ou conformação no
Novo Testamento, é algo mais profundo e mais perfeito e essencial. maus desejos do passado. Que eram
característicos do seu estado de ignorância de Deus: verdade tanto para os
judeus como para os gentios. A santificação é descrita pela primeira vez
negativamente (1Pedro 1:14, não vos conformeis, etc .; o despojamento do velho
homem, mesmo na forma exterior, bem como na conformação interior), então
positivamente (1Pedro 1:15, vestindo o novo homem, compare Efésios 4:22,24).
Oséias maus desejos decorrem do pecado original (herdado dos nossos primeiros
pais, que por vontade própria trouxeram o pecado ao mundo), da cobiça que,
desde que o homem foi alienado de Deus, procura preencher com coisas terrenas o
vazio do seu ser; as múltiplas formas que a mãe cobiça assume são chamadas nas
suas múltiplas concupiscências. No regenerado, no que diz respeito ao novo
homem, que constitui o seu eu mais verdadeiro, o ” pecado ” já não existe; mas
na carne ou no velho homem ele existe. Daí surge o conflito, mantido
ininterruptamente através da vida, no qual prevalece o homem novo no essencial,
e por fim completamente. Mas o homem natural só conhece o confronto de suas
concupiscências entre si, ou com a lei, sem poder para vencê-las. [JFU, 1866]
15. mas, como é santo aquele que vos chamou,
sede vós também santos em toda a vossa maneira de viver,
- tornai-vos santos também vós mesmos. A santidade, em essência,
define a nova natureza e conduta do cristão em contraste com o seu estilo de
vida anterior à salvação. A razão para praticarem um estilo santo de vida é que
os cristãos estão associados com o Deus santo e devem tratar a ele e sua
Palavra com respeito e reverência. Portanto, nós o glorificamos da melhor
maneira quando somos semelhantes a ele (veja vs. 16-17; Mt 5.48; Ef 5.1; cf. Lv
11.44-45; 18.30; 19.2; 20.7; 21.6-8).
16. porquanto escrito está: Sede santos, porque
eu sou santo.
- A Escritura é a fonte de toda a
autoridade em matéria de doutrina e prática. Sede santos, porque eu sou. Já que eu sou a fonte da santidade,
sendo santo na minha essência, sede zelosos de participar da santidade, para
que sejais como Eu sou (Dídimo). A criatura é santa somente na medida em que é
santificada por Deus. Deus, ao dar a ordem, está disposto a dar também o poder
de obedecer, através do Espírito santificador (1Pedro 1:2). [JFU]
17. E, se invocais por Pai aquele que, sem
acepção de pessoas, julga segundo a obra de cada um, andai em temor, durante o
tempo da vossa peregrinação,
- se invocais como Pai. Esse é outro modo de dizer "se sois cristãos".
O cristão que conhece a Deus e sabe que ele julga com justiça as obras de todos
os seus filhos, respeitará a Deus e a avaliação que ele faz de sua vida, e
desejará honrar o seu Pai celestial.
18. sabendo que não foi com coisas corruptíveis,
como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa vã maneira de viver que, por
tradição, recebestes dos vossos pais,
- resgatados. Veja 1Tm 2.6. Ou seja, comprar uma pessoa mediante
pagamento para livrá-la da escravidão; pôr em liberdade mediante o pagamento de
um resgate. "Resgate" ou "redenção" era um termo técnico
que se aplicava ao dinheiro pago para comprar a liberdade de um prisioneiro de
guerra. Aqui, é usado como referência ao preço pago para comprar a liberdade de
alguém que é escravo do pecado e está sob a maldição da lei (ou seja, a morte
eterna (Gl 3.13). O preço pago a um Deus santo foi o sangue derramado de seu
próprio Filho (cf. Cx 12.1-13; 15.13; Sl 78.35; At 20.28; Rm 3.24; Cl 4.4-5; Ef
1.7; Cl 1.14; Tt 2.14; Hb 9.11-17).
19. mas com o precioso sangue de Cristo, como de
um cordeiro imaculado e incontaminado,
- precioso. De valor inestimável. A no grego está assim: “Com
sangue precioso, como de um cordeiro sem mácula (em si mesmo) e sem mancha
(contraído pelo contato com outros), [mesmo o sangue] de Cristo”. Embora fosse
homem, permaneceu puro em Si mesmo (sem falha), e incontaminado por qualquer
marca externa de pecado (sem mancha), que o teria inadequado para ser nosso
Redentor expiatório: assim o cordeiro pascal, e toda vítima sacrificial; da
mesma forma, a Igreja, a Noiva, por sua união com Ele. Assim como a redenção de
Israel do Egito exigiu o sangue do cordeiro pascal, assim também a nossa
redenção da maldição exigiu o sangue de Cristo; “predestinado”. (1Pedro 1:20)
desde a eternidade, como o cordeiro pascal era tomado no décimo dia do mês.
[JFU]
20. O qual, na verdade, em outro tempo, foi
conhecido, ainda antes da fundação do mundo, mas manifestado, nestes últimos
tempos, por amor de vós;
- conhecido. Na eternidade passada, antes de Adão e Eva pecarem,
Deus planejou a redenção dos pecadores por meio de Jesus Cristo (cf. At 2.23;
4.27-28; 2Tm 1.9). Fim dos tempos. O
"fim dos tempos" corresponde ao tempo do Messias, de sua primeira à
sua segunda vinda (cf. Al 2.17; ITm 4.1; ljo 2.18).
21. e por ele credes em Deus, que o ressuscitou
dos mortos e lhe deu glória, para que a vossa fé e esperança estivessem em
Deus.
- lhe deu glória. Deus, por meio da ascensão, devolveu a Cristo a
glória que ele tinha com o Pai antes da criação do mundo (cf. Lc 24.51 -53; Jo
17.4-5; At 1.9-11; Fp 2.9-11; Hh 1.1-3; 2.9).
INTRODUÇÃO
A
palavra “consciência” nos remete a ideia de percepção a respeito de algo que
está em nossa volta, é o estado em que estamos despertos, acordados e lúcidos
no tempo presente e, por isso, sabemos que existimos. Desse jeito, o crente em
Jesus, que iniciou a sua jornada de fé com Cristo, deve estar consciente a
respeito de viver uma vida santa, sem a qual, a Bíblia afirma: “ninguém verá o
Senhor” (Hb 12.14). Nesta lição, estudaremos a importância da santidade em
nossa jornada para o Céu.
- Na primeira carta de Pedro, o
apóstolo oferece esperança aos Cristãos perseguidos e os orienta com instruções
práticas sobre como viver uma vida consistente com o seguir Jesus. Uma vez
comprados pelo preciso sangue de Jesus, estamos sob novo senhorio, e Sua marca distintiva
é a santidade, logo, a vida dos cristãos deve demonstrar as qualidades que Deus
deseja, incluindo paz e santidade. A santidade é um atributo de Deus que
podemos refletir. A Bíblia apresenta a santidade como tendo sido dada a nós e
requerida de nós. Hebreus 10.10 nos assegura: “Nessa vontade é que temos sido santificados, mediante a oferta do corpo
de Jesus Cristo, uma vez por todas”. O sacrifício de Cristo nos concede
santidade posicional diante de Deus. No entanto, a Bíblia descreve não apenas santidade
posicional, mas também santidade prática. Segundo João Wesley, “a conversão tira o cristão do mundo; a
santificação tira o mundo do cristão”. O compromisso com a santidade é uma
característica de todo verdadeiro cristão.
I. A PERSPECTIVA BÍBLICA DA
SANTIFICAÇÃO
1. Santificação no Antigo
Testamento.
Do hebraico qõdesh, santidade é um substantivo masculino que significa
“sacralidade”, “posto à parte”, que pode se referir a Deus, aos lugares,
coisas, algo à parte, separado. Essa palavra deriva da raiz verbal hebraica
qadash, que traz a ideia de “consagrar”, “santificar”, “preparar”, “dedicar”,
“ser consagrado”, “ser santo”, “ser santificado”, “ser separado”. Nesse
sentido, a palavra qodesh aparece cerca 469 vezes no Antigo Testamento como
santidade (Êx 15.11), coisa santa (Nm 4.15), santuário (Êx 36.4). Outrossim, o
adjetivo qâdôsh, muito presente no Pentateuco, os primeiros livros da Bíblia,
traz a ideia de um dia, uma pessoa ou uma nação inteiramente consagrada,
separada, santificada a Deus (Gn 2.3 Êx 19.6).
- No Antigo Testamento, se fala de
santidade primariamente com relação a Deus. “O SENHOR nosso Deus é santo” (Sl 99.9). Santidade é a própria
natureza de Deus – o próprio fundamento de Seu ser. Três vezes santo,
intensamente santo é o Senhor (Is 6.3). Deus é santidade. Santidade é a coroa
permanente de Deus. Ela é o “brilho de todas as Suas perfeições”, como os
Puritanos costumavam dizer. Santidade é o pano de fundo para tudo mais que a
Bíblia declara sobre Deus. O conceito de santidade divina do Antigo Testamento
apresenta três verdades cardinais sobre Deus: Primeiro, denota a separação ou a
diferença de Deus de toda a Sua criação. A palavra hebraica mais comum para
santo é qadosh, a qual tem como seu significado mais fundamental o ser separado
ou apartado. Deus está acima e além de toda a Sua criação. Nada é como Ele. “A quem, pois, fareis semelhante a Deus, ou
com que o comparareis?” (Is 40.18). “O
SENHOR é Deus; nenhum outro há senão Ele” (Dt 4.35,39; 1Rs 8.60; Is 45.5,6,14,18,21,22;
46.9; Jl 2.27). Em segundo lugar, denota a total “separação” de Deus de tudo
que é impuro ou mal. Deus é a perfeição moral. Sua santidade é total retidão e
pureza (Is 5.16). Seus olhos são muito puros para contemplar o mal (Hc 1.13). Em
terceiro lugar, por causa de Deus ser separado por natureza de todo pecado, Ele
é inacessível para os pecadores, aparte de um sacrifício santo (Lv 17.11; Hb 9.22).
Somente com um sacrifício sangrento e vivificar o Deus santo pode habitar
justamente entre os pecadores (porque o salário do pecado é a morte, Rm 6.23) –
e isto por causa de Cristo, o Sacrifício que haveria de vir. Em e através da
vinda do Messias, o único e perfeito Deus de Israel pode viver entre o Seu povo
escolhido: “Eu sou Deus e não homem, o
Santo no meio de ti” (Os 11.9). Esta aparente contradição – o Santo em
vosso meio – é explicável somente através de Jesus Cristo, o sacrifício
apontado por Deus, porque o Santo vê somente um Cristo perfeito quando Ele olha
para o Seu povo. Deste triplo conceito de Deus como o Santo, se deduz
naturalmente que tudo associado com Deus (isto é, fenômeno divino) deve ser
também santo. Por conseguinte, o descanso instituído é “um repouso santo” (Êx
16.23); Sua morada é o “santo céu” (Sl 20.6); Ele se senta num “santo trono”
(Sl 47.8); Sião é Seu “santo monte” (Sl 2.6); Seu próprio Nome é santo (Êx 20.7).
Assim, também, Sua igreja é chamada a ser uma “santa assembleia” (Êx 12.16) e
Seu povo do pacto um “povo santo”: “Porque
povo santo és ao SENHOR teu Deus; o SENHOR teu Deus te escolheu, para que lhe
fosses o seu povo especial, de todos os povos que há sobre a terra” (Dt 7.6).
Israel, o povo do pacto de Deus, é chamado à santidade por meio de uma santa
separação do pecado (Dt 7.6), através de uma santa consagração a Deus (Lv 11.44),
de uma santa adoração a Deus (cf. a maior parte de Levítico), e de uma
santidade ou limpeza interior (Lv 16.30; Sl 24.3-4).
2. No Novo Testamento. O verbo grego
hagiadzô, quer dizer “santificar”, traz a ideia de “tornar santo”, “purificar
ou consagrar”, “venerar”, “ser santo”. Esse termo abrange o sentido de o crente
tornar-se puro, de modo a estar purificado e santificado por obra graciosa do
Espírito Santo (1 Co 6.11). Nesse sentido, no Novo Testamento, a santidade
operada na vida do crente é uma obra autêntica do alto (Ef 5.26; 1 Ts 5.23).
- O Novo Testamento ressalta todo o
ensino do Antigo Testamento sobre a santidade. Ele desenvolve uma maior ênfase,
contudo, sobre os temas da santa Trindade e dos santos consagrados. A santidade
é sempre atribuída a uma Pessoa da Deidade. O Deus de amor é o Pai Santo (Jo 17.11);
Jesus Cristo é o Santo de Deus (Mc 1.24; Jo 6.69); e o Espírito de Deus é
denominado Santo noventa e uma vezes! Em termos de santos, o Novo Testamento
destaca três temas. Primeiro, ele acentua a dimensão ética da santidade. A
ênfase recai sobre o interno em lugar da santidade ritual. Básico para isto é o
testemunho do próprio Jesus, que como o Filho do homem viveu uma vida de
completa santidade, porque Ele “não
cometeu pecado, nem na sua boca se achou engano” (1Pe 2.22). Ele é “santo, inocente, imaculado, separado dos
pecadores” (Hb 7.26). Como resultado de Sua obra redentora, os crentes nEle
são declarados justos e entram na santidade: “Na qual vontade temos sido santificados pela oferta do corpo de Jesus
Cristo, feita uma vez por todas” (Hb 10.10). Em segundo lugar, o Novo
Testamento enfatiza o caráter normativo da santidade entre os crentes. A
santidade pertence a todos os verdadeiros seguidores de Cristo. Um termo comum
para todos os crentes é santo (hagioi), geralmente traduzido por “santo”.
Santos, portanto, não se refere a pessoas preeminentes na santidade, mas ao
crente típico que é santo em Cristo (1Co 1.30). Santidade é uma realidade
interna para todos os que estão unidos com Cristo. Embora um filho de Deus
sinta frequentemente quão ímpio ele é em si mesmo e possa não ousar se chamar
um “santo”, Deus vê todos os Seus eleitos como santos e santificados em e
através da perfeita obediência, ativa e passiva, de Seu Filho amado. Por amor
de Cristo, seu estado é santo diante de Deus e sua condição é feita santa pelo
Espírito que habita neles. Em terceiro lugar, o Novo Testamento contempla a
santidade como transformadora de toda a pessoa: “E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito,
e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de
nosso SENHOR Jesus Cristo” (1Ts 5.23). Embora esta “santidade completa”
esteja além do alcance do crente nesta vida, ela sempre continua sendo seu
objetivo e oração. Ele se deleita em buscar a santidade e procura o “aperfeiçoamento da santidade no temor de
Deus” (2Co 7.1).
3. A santidade exigida
pela Palavra.
Em nossa jornada cristã rumo ao Céu, a Palavra de Deus exige santidade em todas
as áreas de nossa vida. Isso porque a palavra da verdade nos santifica (Jo
17.17). Desse modo, o crente em Jesus não pode ter compromisso com o
comportamento pecaminoso, visto que em sua lida diária, ele tem um compromisso
de buscar um estilo de vida santo, pois sabe que sem ele não podemos ver o
Senhor (Hb 12.14).
- A vida de santidade é um imperativo
divino aos que foram regenerados em Cristo. É notável em 1Pedron1.15 e 16 a forma
imperativa acerca da vida de santidade: “tornai-vos
santos também vós mesmos em todo o vosso procedimento, porque escrito está:
Sede santos…”. Deus exige de seu povo vida de santidade! O conteúdo do versículo
16 é extraído de Levítico 11.44 e 45, quando Deus disse a Israel: “Eu sou o Senhor, vosso Deus; portanto, vós
vos consagrareis e sereis santos, porque eu sou santo; e não vos contaminareis
por nenhum enxame de criaturas que se arrastam sobre a terra. Eu sou o Senhor,
que vos faço subir da terra do Egito, para que eu seja vosso Deus; portanto,
vós sereis santos, porque eu sou santo”. Fica evidente que a santidade de
vida é uma exigência divina. Convictos disso, devemos nos sentir motivados a
obedecer a Deus e à Sua Palavra, buscando dia a dia a santidade pessoal.
Instruindo a igreja sobre isso, em I Tessalonicenses 4.1 a 3, Paulo escreve: “Pois esta é a vontade de Deus: a vossa
santificação, que vos abstenhais da prostituição; que cada um de vós saiba
possuir o próprio corpo em santificação e honra, não com o desejo de lascívia,
como os gentios que não conhecem a Deus; e que, nesta matéria, ninguém ofenda
nem defraude a seu irmão; porque o Senhor, contra todas estas coisas, como
antes vos avisamos e testificamos claramente, é o vingador, porquanto Deus não
nos chamou para a impureza, e sim para a santificação”. Na vida cristã, a
santificação pessoal não é algo opcional: é uma exigência divina. Mais
do que isso, é condição para desfrutar da vida com Deus (Hb 12.14 e 15.
Segundo o ensino de Jesus, são “bem-aventurados
os limpos de coração, porque verão a Deus” (Mt 5.8).
II. A SANTIFICAÇÃO E SEUS ESTÁGIOS
1. A realidade da
santificação.
A partir do que estudamos sobre os termos bíblicos a respeito da santificação,
podemos afirmar que se trata de um ato, um estado é um processo pelo qual o
pecador se torna santo (Rm 6.19-22; 1 Ts 4.1-7). Em primeiro lugar, a
santificação é um ato de separação do mundo. Em segundo, ela é um processo cujo
propósito é levar o cristão a se tornar semelhante ao nosso Senhor Jesus Cristo
(Rm 8.29). Assim, a santificação busca aperfeiçoar o crente de modo que a
imagem de Cristo se reflita plenamente em sua vida (2 Co 7.1; Ef 4.12,13;
5.26). Nesse caso, a santificação bíblica é um processo que abrange pelo menos
três estágios: Santificação inicial (posicional), Santificação Progressiva e
Glorificação.
- Chafer (2003), diz que a palavra
“Santo, com suas várias formas” aparece aproximadamente 400 vezes no Antigo
Testamento e 12 em relação aos crentes do Novo Testamento, ela refere-se “ao
estado de ser separado, ou de ser colocado à parte, daquilo que não é santo.
Relata ainda que, Cristo era ‘santo, inculpável, imaculado, separado dos
pecadores’. Assim Ele era santificado.” Já em relação a “O substantivo
adjetivado ‘santo’, usado a respeito de Israel (...) e dos crentes (...), é
aplicado somente a pessoas vivas e se relaciona somente à posição deles na
avaliação de Deus. Ele nunca está associado com qualidade da vida diária deles.
Eles são santos em razão de serem particularmente classificados e separados no
plano e propósito de Deus. Por serem santificados assim, eles são santos.”
2. Três estágios da
santificação.
Em primeiro lugar, a santificação do crente inicia com o Novo Nascimento, pois
por intermédio do Espírito Santo, o crente é declarado justo diante de Deus,
completamente regenerado, declarado sem pecado; trata-se da santificação
inicial ou posicional (1 Co 6.11). Em segundo lugar, há o estágio progressivo
da santificação neste mundo, em que o crente se despoja do “velho homem” e vai
se revestindo do “novo homem” até alcançar a perfeita imagem de Cristo (Gl
5.16-18; Ef 4.20- 24,27-30). Esse estágio leva ao último: o da glorificação.
Esse é o momento em que o crente será como Jesus é (Rm 8.29; 1Jo 3.2) e
receberá um corpo ressurreto tal qual o do nosso Senhor, por ocasião da sua
aparição após a ressurreição (Jo 20.24-29; cf. 1 Ts 4.13-18).
- A santificação tem um começo
definido na regeneração. A santificação tem um começo? Como podemos averiguar
este início na vida de um cristão? Para respondermos a estas perguntas devemos
entender que, como a santificação é um estágio da salvação, ela deve ter início
em algum momento na vida de um homem regenerado. Mas, quando isso realmente
acontece? Grudem nos diz que ela acontece no momento da nossa regeneração,
vejamos: Uma mudança moral definida ocorre em nossa vida no momento da
regeneração, porque Paulo fala sobre “o lavar regenerador e renovador do
Espírito Santo” (Tt 3.5). Uma vez nascidos de novo não podemos continuar
pecando como um hábito ou como um padrão de vida (1Jo 3.9), porque o poder da
nova vida espiritual em nós impede-nos de render-nos a uma vida de pecados. Ele
também diz que: “Essa mudança moral é o primeiro estágio na santificação” (Pg.
623), e que “Esse passo inicial da santificação envolve uma ruptura definitiva
com o poder preponderante do pecado, bem como o amor ao pecado, para que o
crente não mais seja regido nem dominado por ele e não mais ame o pecado” (Pg.
623).
- A santificação aumenta por toda a
vida. Como a santificação tem início na nossa regeneração e se desenrola por
toda a vida cristã, ela aparece em níveis diferentes em cada cristão que buscam
se aproximar mais de Deus, pois... Ainda que o Novo Testamento fale sobre um
começo definido da santificação, também a vê como um processo que continua por
toda nossa vida cristã. Geralmente esse é o sentido principal com que o termo
santificação é usado na teologia sistemática e nas conversas cristãs de hoje.
Embora Paulo diga que seus leitores foram libertados do pecado (Rm 6.18) e que
estão “mortos para o pecado, mas vivos para Deus” (Rm 6.11), ele todavia
reconhece que o pecado permanece na vida deles; por essa razão, aconselha-os a
não deixá-lo reinar e a nem se renderem a ele (Rm 6.12-13). Se assim nos
comportarmos, seremos cada vez mais semelhantes ao nosso Senhor Jesus Cristo,
por isso, devemos ser “transformados, de glória em glória, na sua própria
imagem” (2 Cr 3.18).
- A santificação se completará na
morte (em nossa alma) e quando o Senhor retornar (em nosso corpo). Depois de
convertidos, será que podemos pensar que somos santos em sua total plenitude?
Grudem nos relata que não, porque para ele a nossa santificação não será
completa em quanto estivermos neste corpo corruptível. Ele diz: Por causa do
pecado que ainda permanece em nosso coração, embora tendo-nos tornado cristãos
(Rm 6.12-13; 1Jo 1.18), nossa santificação nunca se completará nesta vida.
(...) Mas uma vez que morramos e estejamos com o Senhor, então nossa
santificação se completa nesse sentido, porque nossa alma é libertada do pecado
que habita em nós e é aperfeiçoada. (...) Entretanto, quando consideramos que a
santificação envolve a pessoa toda, incluindo o nosso corpo (veja 2Co 7.1; 1Ts
5.23), então compreendemos que ela não se completará inteiramente antes que o
Senhor retorne e ressuscitemos. Nós esperamos a vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo do céu, quando ele “transformará o nosso corpo de humilhação, para ser
igual ao corpo da sua glória” (Fp 3.21). É “na vinda” (1Co 15. 23) que seremos
vivificados com corpo da ressurreição e então iremos levar conosco plenamente
“a imagem do celestial” (1Co 15.49) Para Strong (Pg. 1718), “A salvação é algo
que pertence ao passado, ao presente, ao futuro”, pois para ele o “fato
passado”, é a “justificação”; “o processo presente”, é a “santificação”;
enquanto que a “consumação futura”, é a “redenção e glória”. Por tanto, ele diz
que "Negativamente, a santificação consiste na remoção das consequências
penais do pecado a partir da natureza moral; positivamente, na implantação e
desenvolvimento de um novo princípio de vida”.
- A santificação nunca se completará
nesta vida. Devemos ter em mente que a santificação plena nunca se concretizara
nesta vida e deve ficar claro para nós que a santificação é algo futuro
relacionado com a volta de Cristo, pois, quando olhamos para o que Paulo diz
aos Efésios: “Até que todos cheguemos à unidade da fé e do pleno conhecimento
do Filho de Deus, à perfeita varonilidade, à medida da estatura da plenitude de
Cristo” (4:13), somos obrigados a crer que, só poderemos alcançar essa
plenitude ou quando morrermos, ou quando Cristo voltar (Veja 1Co 15.53,54). Porém,
uma vez que tenhamos concluído que a santificação nunca será completada nesta
vida, devemos exercitar nossa sabedoria e prudência pastorais no modo como
usamos esta verdade. Baseando-se neste fato, alguns podem usá-lo para não se
esforçar em busca da santidade nem para crescer na santificação – procedimento
exatamente oposto a inúmeros mandamentos do Novo Testamento. (Grudem 1999. Pg
627)
3. O alvo da
santificação.
Segundo o estudo dos três estágios da santificação, percebemos que o propósito
da santificação é tornar o crente perfeitamente coerente com a plenitude do
caráter divino (Mt 5.8). Nesse aspecto, todo crente regenerado é chamado por
Deus para ouvir, guardar e praticar seus mandamentos, de modo que seja a sua
santa habitação de Deus (Jo 14.23).
- Norman Geisler (2010), afirma que a
santificação é o segundo estágio da ordem de salvação e é a libertação do poder
do pecado, ou seja, é livrar-se do domínio influenciador causado pelo pecado na
vida de todo e qualquer ser humano regenerado. Ele também nos apresenta três
áreas de vitórias sobre o pecado que o homem pode alcançar:
(1)
Vitória sobre o mundo (I Jo 5.4)
(2)
Vitória sobre a carne (Rm 7. 24-25)
(3)
Vitória sobre o diabo (Tg. 4-7)
Sendo que, estas vitórias não são
plenas, pois, o pecado ainda habita em nós.
- “’E também faço esta oração: que o vosso amor aumente mais e mais em
pleno conhecimento e toda a percepção, para aprovardes as coisas excelentes e
serdes sinceros e inculpáveis para o Dia de Cristo, cheios do fruto de justiça,
o qual é mediante Jesus Cristo, para a glória e louvor de Deus (Fp 1.9-11)’.
‘Também não cessamos de orar por vós, para que o nosso Deus vos torne
dignos da sua vocação e cumpra com poder todo propósito de bondade e obra de
fé, a fim de que o nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vós (2Ts
1.11-12)’.
Deus torna o seu povo santo – ele os santifica – a fim de colocar sua
própria glória em exibição. Ele age em nós para encher-nos “do fruto de
justiça”. Por quê? “Para a glória e louvor de Deus.” Podemos ignorar facilmente
que em Filipenses 1.9-11 Paulo está orando a Deus. Ou seja, está pedindo que
Deus seja glorificado na justiça de seu povo. Este é o propósito e o fazer de
Deus, não de Paulo. De modo semelhante, em 2 Tessalonicenses 1.11-12 Paulo ora
para que os crentes sejam capazes de realizar toda boa obra “a fim de que o
nome de nosso Senhor Jesus seja glorificado em vós”. As boas obras são para a
glória de Cristo. E, por meio dele, para a glória de Deus. Isto é o que devemos
esperar se Deus nos predestinou para sua glória, nos criou para sua glória e
morreu para nos salvar para sua glória. Passo a passo na história de redenção,
Deus está operando todas as coisas a fim de comunicar sua glória para o
desfrute de seu povo.” https://ministeriofiel.com.br/artigos/a-gloria-de-deus-nos-seis-estagios-da-redencao/
III. O JULGAMENTO DO DEUS SANTO
1. O Deus
Santo. A Bíblia revela Deus como o Santo de Israel (Is 1.4), com um nome
Santo (Is 57.15); os serafins declaram a sua santidade (Is 6.3) e, em
santidade, ninguém pode se igualar a Deus (1 Sm 2.2). Desse modo, a Bíblia
afirma enfaticamente que Deus é Santo. Assim, Ele é o nosso parâmetro para uma
vida de santidade, conforme registra o texto bíblico: “Santos sereis, porque
eu, o Senhor, vosso Deus, sou santo” (Lv 19.2; cf. 1 Pe 1.16). Portanto, à luz
da santidade de Deus, somos chamados a ser santos em nossa jornada.
- Deus é o único santo em si mesmo, e,
portanto, é nosso padrão mais elevado de santidade. Mas a santidade é um
atributo comunicável de Deus com suas criaturas, embora jamais gozaremos de
plena pureza aqui, enquanto ainda sofremos as tentações da carne e os
resquícios do velho homem não totalmente aniquilado. A Bíblia diz que Deus é Santo
– Deus é separado do pecado, ou seja, não é afetado pelas imperfeições do
mundo. Ele não comete pecados ou erros, mas é eternamente limpo e sem erros.
(Lv 19.2). “Quem te não temerá, ó Senhor,
e não magnificará o teu nome? Porque só tu és santo” (Ap 15.4). Somente Ele
é independente, infinita e imutavelmente santo. Muitas vezes Ele é intitulado
“O Santo” nas Escrituras. Ele é pureza absoluta, que nem mesmo a sombra do pecado
mancha (1Jo 1.5; Hb 1.13). A santidade é a excelência propriamente dita da
natureza divina: Ele é “majestoso em santidade” (Ex 15.11; cf. 2Cr 20.21). “O
poder é a mão ou o braço de Deus, a onisciência os Seus olhos, a misericórdia
as Suas entranhas, a eternidade a Sua duração, mas a santidade é a Sua beleza”
(S. Charnock). Na Bíblia Deus é com mais frequência intitulado Santo do que
Onipotente, e é mais exposto por esta parte da Sua dignidade do que por
qualquer outra. Como nenhuma outra, este atributo do Ser de Deus é celebrado
diante do trono do céu, bradando os serafins: “Santo, Santo, Santo é o Senhor dos Exércitos” (Is 6.3). Deus mesmo
coloca em distinção esta perfeição (Sl 89.35). Deus jura por Sua santidade
porque esta é uma expressão mais completa do Seu Ser que qualquer outra coisa.
Assim, lemos sobre a formosura do Senhor, que é a beleza da santidade (Sl 27.4;
29.2. Cf. 30.4).
2. Santidade exigida a
todos os crentes. A
Igreja de Cristo neste mundo é o santuário dedicado ao Senhor (Ef 2.21). Por
meio do nosso amado Salvador, o Senhor Jesus Cristo, a Igreja foi santificada
para apresentar-se gloriosa, santa e sem defeito diante de Deus (Ef 5.26,27).
Por isso, como membros do Corpo de Cristo neste mundo, comprados pelo seu
precioso sangue, somos exortados e convocados a andar em santidade (Hb 12.14).
Empenhamo-nos a nos consagrarmos a Deus em verdadeira santidade (Rm 12.1)!
- Posto que Deus é santo, Ele odeia
todo pecado. Ele ama tudo quanto está em conformidade com as Suas leis, e
detesta tudo que lhes é contrário (Pv 3.32; 15.26). Segue-se, pois, que Ele
necessariamente tem que punir o pecado. Do mesmo modo como o pecado requer a
punição por Deus, exige também o Seu ódio. Deus perdoa muitas vezes o pecador;
nunca, porém, deixa impune o pecado; e o pecador só é perdoado com base no fato
de que Outro levou sobre Si o castigo que lhe era devido; sim, pois “sem derramamento de sangue não há remissão”
(Hb 9.22). O conceito que muitos têm do caráter de Deus é inteiramente
unilateral. Eles esperam de coração que a Sua misericórdia sobrepuje tudo mais.
Eles pensam num "deus" segundo o padrão dos seus corações maus. A
ideia que o homem faz de pecado limita-se praticamente ao que o mundo chama de
“crime”. Tudo que fica aquém disso pode ser abrandado como “defeitos”,
“enganos”, “fraquezas” etc. E mesmo quando se admite a existência do pecado,
apresentam-se desculpas e atenuantes. Também o “deus” que muitos cristãos
professos “ama” é visto como alguém muito parecido com um ancião indulgente,
que tolerantemente fecha os olhos para as “indiscrições” da mocidade. Mas a
Palavra diz: “aborreces a iodos os que
praticam a maldade” (Sl 5.5), e: “Deus
é um juiz justo, um Deus que se ira todos os dias” (Sl 7.11). Mas os homens
se recusam a dar crédito a este Deus e rangem os dentes quando o Seu ódio ao
pecado lhes é enfática e fielmente apresentado.
3. Santidade e justiça de
Deus.
Biblicamente, a santidade e a justiça são atributos divinos que se relacionam.
Como vimos, essa virtude aponta para a essência de Deus, que é totalmente puro,
como bem afirma João: “Ele é luz e nEle não há treva alguma” (1 Jo 1.5). Tudo
em Deus é santo, puro e verdadeiro. A justiça dele aponta para a sua retidão,
para a harmonia de sua justiça com a Lei. Desse modo, compreender a santidade e
a justiça de Deus como atributos é importante para reconhecermos que Ele é
santo, reto, justo e verdadeiro. E que, por isso, jamais deixará o ser humano
impune diante de sua rebelião contra a sua santidade e justiça (Gn 6.12,13).
- Sendo que Deus é santo, a aceitação
por Ele com base nas ações das criaturas é impossível. Uma criatura caída não
pode produzir algo capaz de receber aprovação dAquele que é pureza infinita. O
melhor que o homem pecador pode produzir vem manchado. Deus Se negaria a Si
próprio se tivesse por justo e santo aquilo que não o é em si mesmo. Mas,
bendito seja o Seu Nome, pois, aquilo que a Sua santidade exigiu, a Sua graça
supriu em Cristo Jesus, nosso Senhor! Todo pobre pecador que correu para Ele em
busca de refúgio, foi e permanece aceito "no Amado" (Ef 1.6). Porque
Deus é santo, devemos nos aproximar dEle com a máxima reverência (Sl 89.7; 99.5).
É preciso servi-lO com temor (Sl 2.11; Lv 10.3). Porque Deus é santo, devemos
querer amoldar-nos a Ele. Seu mandamento é “sede
santos, porque eu sou santo” (1Pe 1.16). Não somos obrigados a ser
onipotentes ou oniscientes como Deus é, mas temos que ser santos, e isto em toda
a nossa maneira de viver (1Pe 1.15). Então, como só Deus é a origem e a fonte
da santidade, busquemos zelosamente dEIe a santidade; seja a nossa oração
diária no sentido de que Ele nos “santifique
inteiramente”; e todo nosso “espírito,
alma e corpo sejam conservados íntegros e irrepreensíveis na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo” (1Ts 5.23).
- A justiça de Deus pode ser dividida
em categorias, das quais convém citar a justiça governamental, que O reconhece
como o governante moral que, ao impor Sua Lei, promete galardão aos obedientes
e punição aos desobedientes; a justiça remunerativa (um reflexo do amor divino)
que recompensa os obedientes e a justiça retributiva, (uma expressão da ira
divina contra o pecado) que pune os desobedientes. Paul Lens, Manual de Teologia Moody, 219. “Justo é o
Senhor em todos os Seus caminhos, benigno em todas as Suas obras.” (Sl
145.17). Em termos gerais, é dar a cada um o que lhe é devido. É o reflexo da
santidade legislativa de Deus. Na criação, Deus estabeleceu Leis para que tudo
funcionasse em perfeição e harmonia. Uma vez que uma dessas Leis é
transgredida, deve haver punição ao transgressor. A justiça também é um dos
atributos comunicáveis de Deus, ou seja, é uma atitude que Deus espera que Seus
filhos desenvolvam. Jesus inclusive afirmou que são bem-aventurados os que têm
fome e sede de justiça (Mateus 5.6). Isso é um desejo ardente de ver os padrões
de Deus estabelecidos e obedecidos em todas as áreas da nossa vida e no mundo,
ao mesmo tempo em que entendemos que a justiça vem de Cristo, que amamos e
buscamos uma vida de santidade e justa diante de Deus, desejando construir um
mundo justo para as pessoas ao nosso redor. É buscar vermos a vontade de Deus
ser realizada, um desejo pelo próprio Deus — nossa fonte de justiça.
CONCLUSÃO
Na
jornada para o Céu, o cristão precisa desenvolver uma consciência da santidade
de Deus para que possa tomá-la como o padrão perfeito de vida. Devemos sempre
progredir em santidade desde o momento em que iniciamos a vida com Cristo até o
final de nossa jornada (1Jo 2.3). Estamos no tempo de ser conscientes de que
Deus ama a todos e não deseja que ninguém se perca. Todavia, os que rejeitam
uma vida santa e se entregam ao pecado sofrerão a condenação eterna, pois
santidade e justiça são atributos de Deus que não se contradizem.
- A santidade é um atributo divino. A
santidade de Deus é enfaticamente afirmada no Antigo Testamento e reiterada no
Novo Testamento. É como registrou, por exemplo, o profeta Isaías: “Santo, santo, santo é o Senhor dos
Exércitos; toda a terra está cheia da sua glória” (Is 6.3). O caráter santo
de Deus se reflete em seus filhos. É evidente que a manifestação dos atributos
morais de Deus em nós, como a santidade, por exemplo, não se dá na mesma
proporção em que se manifestam em Deus. Isso, porque nós sofremos a
interferência do pecado. Contudo, pela graça de Deus e sob a assistência do
Espírito Santo, somos habilitados a desenvolver a santidade pessoal. A
santificação é uma obra iniciada pelo Espírito Santo na vida do pecador, o que
o leva à conversão; e essa obra não cessa, pois é o Espírito que nos assiste
dia a dia, até chegarmos ao estágio final da glorificação (2Co 3.17,18. Consideremos
o chamado divino registrado em Levítico 20.7 e 8: “Portanto, santificai-vos e sede santos, pois eu sou o Senhor, vosso
Deus. Guardai os meus estatutos e cumpri-os. Eu sou o Senhor, que vos santifico”.
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Pb Francisco
Barbosa (@Pbassis)
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REVISANDO O CONTEÚDO
1. O que a
Palavra de Deus gera?
A Palavra de Deus santifica o crente.
2. Segundo a
lição, o que queremos dizer com santificação?
A partir do que estudamos sobre os termos
bíblicos a respeito da santificação, podemos afirmar que se trata de um ato, um
estado é um processo pelo qual o pecador se torna santo (Rm 6.19-22; 1 Ts
4.1-7).
3. Mencione os
três estágios da santificação.
A santificação bíblica é um processo que
abrange pelo menos três estágios: Santificação inicial (posicional),
Santificação Progressiva e Glorificação.
4. Como a
Bíblia revela Deus?
A Bíblia revela Deus como o Santo de
Israel (Is 1.4), com um nome Santo (Is 57.15); os serafins declaram a sua
santidade (Is 6.3) e, em santidade, ninguém pode se igualar a Deus (1 Sm 2.2).
5. Para o que a
Bíblia aponta a santidade de Deus?
Aponta para a essência de Deus, que é
totalmente puro, como bem afirma João: “Ele é luz e nEle não há treva alguma”
(1 Jo 1.5).
