EBD ADULTOS | Lição 11: A Salvação não é obra humana | 1° Trim 2025

Pb Francisco Barbosa

 

TEXTO ÁUREO

 “Não pelas obras de justiça que houvéssemos feito, mas, segundo a sua misericórdia, nos salvou pela lavagem da regeneração e da renovação do Espírito Santo.” (Tt 3.5)

 

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Entenda o Texto Áureo:

- Não pelas – grego, “Out of”; “Não como resultado de trabalhos”, etc. de justiça – grego, “em justiça”, isto é, forjado “em um estado de justiça”: como “atos … feitos em Deus”. Houve uma completa ausência em nós do elemento (“justiça”) em que somente justos trabalhos poderiam ser feitos, e assim necessariamente uma ausência dos trabalhos. “Nós não fizemos obras de justiça, nem fomos salvos por elas; mas a bondade dele fez o todo ”(Theophylact). nós – enfaticamente opostos a “Seu”. misericórdia – a causa de nossa salvação individualmente: “Em cumprimento de Sua misericórdia”. Sua bondade e amor ao homem foram manifestados em redenção de uma vez por todas, feita por Ele para a humanidade em geral; Sua misericórdia é a causa de nossa realização individual. A fé é pressuposta como o instrumento do nosso ser “salvo”; nosso ser assim, então, é falado como um fato consumado. A fé não é mencionada, mas apenas a parte de Deus. como o objetivo de Paulo aqui não é descrever o novo estado do homem, mas a agência salvadora de Deus em produzir esse estado, independente de todos os méritos da parte do homem (veja em Tito 3:4). segundo – grego, “através”; por meio de. banho – em vez disso, “a pia”, isto é, a pia batismal. novo nascimento -de regeneração – projetado para ser o instrumento visível de regeneração. “Os apóstolos estão acostumados a fazer um argumento dos sacramentos para provar a coisa neles significada, porque deve ser um princípio reconhecido entre os piedosos, que Deus não nos marca com sinais vazios, mas por Seu poder internamente torna bom o que Ele demonstra pelo sinal externo. Portanto, o batismo é congruously e verdadeiramente chamado a bacia de regeneração. Devemos conectar o signo e a coisa significados, para não tornar o sinal vazio e ineficaz; e todavia, não para honrar o sinal, desviar do Espírito Santo o que é peculiarmente dele ”(Calvino) (1Pedro 3:21). Os candidatos adultos ao batismo devem ter arrependimento e fé (pois Paulo frequentemente assume na fé e na caridade que aqueles que se dirigem são o que professam ser, embora de fato alguns deles não o fossem, 1Coríntios 6:11), nos quais caso o batismo seria a “laver ou regeneração” visível para eles, “a fé sendo assim confirmada, e a graça aumentada, em virtude da oração a Deus” [Artigo XXVII, Igreja da Inglaterra]. Presume-se que os infantes tenham recebido uma graça em conexão com sua descendência cristã, em resposta às orações de seus pais ou guardiões que os apresentam para o batismo, cuja graça é visivelmente selada e aumentada pelo batismo, “a bacia de regeneração”. Presume-se que sejam então regenerados, até que anos de consciência desenvolvida provem se foram realmente assim ou não. “Nascido de (de) água e (não‹ de ’em grego) o Espírito. ”A Palavra é o instrumento remoto e anterior do novo nascimento; Batismo, o instrumento próximo. A Palavra, o instrumento para o indivíduo; Batismo, em relação à Sociedade dos Cristãos. A pia de limpeza ficava do lado de fora da porta do tabernáculo, onde o padre tinha que lavar antes de entrar no Santo Lugar; por isso devemos lavar-nos na bacia de regeneração antes de podermos entrar na Igreja, cujos membros são “sacerdócio real”. “Batismo pelo Espírito” (do qual o batismo nas águas é o selo que acompanha o projeto) faz a diferença entre o batismo cristão e o John. Como Paulo pressupõe a Igreja exterior é a comunidade visível dos redimidos, então ele fala do batismo na suposição de que ele responde à sua ideia; que tudo o que é interno, pertencente a sua integridade, acompanhou o exterior. Assim, ele afirma aqui o batismo exterior, seja o que for que esteja envolvido na apropriação de fé dos fatos divinos que ele simboliza, tudo o que é realizado quando o batismo corresponde inteiramente ao seu desígnio original. Então Gálatas 3:27; a linguagem é válida apenas para aqueles em quem a comunhão viva interior e o batismo externo se unem. “Salvou-nos” aplica-se totalmente àqueles verdadeiramente regenerados; em um sentido geral, pode incluir muitos que, embora colocados ao alcance da salvação, não serão finalmente salvos. “Regeneração” ocorre apenas mais uma vez no Novo Testamento, Mateus 19:28, ou seja, o novo nascimento do céu e da terra na segunda vinda de Cristo para renovar todas as coisas materiais, incluindo o corpo humano, quando a criatura, agora em apuros em trabalho de parto até o nascimento, será libertado do cativeiro da corrupção para a liberdade gloriosa dos filhos de Deus. A regeneração, que agora começa na alma do crente, será então estendida ao seu corpo e daí a toda a criação. e da renovação – não “a pia (‘lavar’) da renovação”, mas “e pela renovação”, etc., seguindo “nos salvou”. Para fazer “renovação do Espírito Santo” seguir “a pia” destruiria o equilíbrio das sentenças da sentença, e faria do batismo o selo, não apenas da regeneração, mas também do subsequente processo de santificação progressiva (“renovação do Espírito Santo”). Regeneração é uma coisa de uma vez por todas; A renovação é um processo diário. Como “a lavagem”, ou “pia”, está conectada com “regeneração”, assim a “renovação do Espírito Santo” está conectada com “derramado sobre nós em abundância” (Tito 3:6). [Fausset]

 

VERDADE PRÁTICA

A salvação é um ato da graça soberana de Deus pelo mérito de Jesus Cristo e não vem das obras humanas.

Entenda a Verdade Prática

- Salvação é o ato da graça de Deus pelo qual o homem recebe o perdão por seus pecados e está diante de Deus como se ele nunca tivesse cometido eles.

 

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE

Efésios 2.1-10

^1. E vos vivificou, estando vós mortos em ofensas e pecados,

- E vós – “Vós também”, entre aqueles que experimentaram Seu poder em capacitá-los a acreditar (Efésios 1:19-23). mortos – espiritualmente. (Colossenses 2:13). Um cadáver vivo: sem a graciosa presença do Espírito de Deus na alma, e tão incapaz de pensar, desejar ou fazer algo que seja sagrado. em vossas ofensas e pecados – neles, como o elemento do qual o incrédulo é, e através do qual ele está morto para a verdadeira vida. O pecado é a morte da alma. Isaías 9:2; Jo 5:25, “morto” (espiritualmente), 1Timóteo 5:6. “Separados da vida de Deus” (Efésios 4:18). “Transgressões” em grego, expressa uma QUEDA ou LAPSO, como a transgressão de Adão por meio do qual ele caiu. “Pecado.” (Grego, “hamartia”) implica corrupção inata e separação de Deus, exibido em atos de pecado (grego, “hamartemata”). Bengel, refere-se a “ofensas” aos judeus que tinham a lei, e ainda se revoltaram dela; “pecados”, para os gentios que não conhecem a Deus. [Jamieson; Fausset; Brown]

^2. em que, noutro tempo, andastes, segundo o curso deste mundo, segundo o príncipe das potestades do ar, do espírito que, agora, opera nos filhos da desobediência;

- o proceder deste mundo – o curso (literalmente, “a era”, compare Gálatas 1:4), ou o sistema atual deste mundo (1Coríntios 2:6,12,18; 3:19, em oposição ao “mundo vindouro”: alheio a Deus e jaz no maligno (1João 5:19). “A era” (que é algo mais externo e ético) regula “o mundo” (que é algo mais externo). o príncipe do poder do ar – guiando “o curso deste mundo” (2Coríntios 4:4); percorrendo o ar ao nosso redor: compare Marcos 4:4, “pássaros do céu”, isto é, (Efésios 2:15), “Satanás” e seus demônios. Compare Efésios 6:12; Jo 12:31. A ascensão de Cristo parece ter expulsado Satanás do céu (Apocalipse 12:5,9-10,12-13), onde ele tinha sido até então o acusador dos irmãos (Jo 1:6-11). Não é mais capaz de acusar no céu os justificados por Cristo, o Salvador ascendido (Romanos 8:33-34), ele os ataca na terra com todas as provações e tentações; e “vivemos em uma atmosfera venenosa e impregnada de elementos mortais. Mas uma poderosa purificação do ar será efetuada pela vinda de Cristo” (Auberlen), pois Satanás será amarrado (Apocalipse 12:12-13,15,17; 20:2-3). “O poder” é usado originalmente para os “poderes do ar”; em justaposição com os “poderes”, os “espíritos”, não expressos no singular, “o espírito”, ou seja, o agregado dos “espíritos sedutores” (1Timóteo 4:1) que “trabalham agora (ainda; não meramente, Os filhos da desobediência (em hebraísmo: compare com Mateus 3:7), e do qual Satanás é aqui declarado “o príncipe”. O grego não permite que “o espírito” se refira a Satanás, “o próprio príncipe”, mas aos “poderes do ar” dos quais ele é o príncipe. Os poderes do ar são a personificação daquele “espírito” maligno que é o princípio dominante dos incrédulos, especialmente os pagãos (Atos 26:18), em oposição ao espírito dos filhos de Deus (Lucas 4:33). A potência desse “espírito” é mostrada na “desobediência” do primeiro. Compare Deuteronômio 32:20, “filhos em quem não há fé” (Isaías 30:9; 57:4). Eles desobedecem ao Evangelho tanto na fé como na prática (2Tessalonicenses 1:8; 2Coríntios 2:12). [Jamieson; Fausset; Brown]

^3. entre os quais todos nós também, antes, andávamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e éramos por natureza filhos da ira, como os outros também.

- também todos nós – Paulo aqui se junta na mesma categoria com eles, passando aqui da segunda pessoa (Efésios 2:1-2) para a primeira pessoa. todos – judeus e gentios. antes andávamos – “nosso modo de vida” (2Coríntios 1:12; 1Pedro 1:18). Esta expressão implica um caminho exteriormente mais decente, do que a “caminhada” aberta em pecados grosseiros por parte da maioria de Efésios no passado, a parte gentia de quem pode ser especialmente referida em Efésios 2:2. Paulo e seus compatriotas judeus, embora aparentemente mais corretos do que os gentios (Atos 26:4-5,18), tinham sido essencialmente como eles em viver para a carne não renovada, sem o Espírito de Deus. dos pensamentos – Sugestões e propósitos mentais (independentes de Deus), distintos dos impulsos cegos da “carne”. e éramos por natureza – Ele intencionalmente interrompe a construção, substituindo “e nós estávamos” por “e sendo”, para marcar enfaticamente seu estado e seu passado por natureza, em contraste com seu estado presente pela graça. Não meramente é isto, nós tivemos nosso modo de vida cumprindo nossos desejos carnais, e sendo filhos da ira; mas éramos por natureza originalmente “filhos da ira”, e assim, conseqüentemente, nosso modo de vida cumpria nossos desejos carnais. “Natureza”, em grego, implica aquilo que cresceu em nós como a peculiaridade de nosso ser, crescendo com nosso crescimento e fortalecendo-se com nossa força, distinta daquilo que foi forjado sobre nós por meras influências externas: o que é inerente não adquirido (Jó 14:4; Salmo 51:5). Uma prova incidental da doutrina do pecado original. filhos da ira – não apenas “filhos”, como em grego, “filhos da desobediência” (Efésios 2:2), mas “filhos” por geração; não apenas por adoção, como “filhos” podem ser. A ordem grega marca mais enfaticamente essa corrupção inata: “Aqueles que em sua (mesma) natureza são filhos da ira”; Efésios 2:5, “graça” é oposta à “natureza” aqui; e salvação (implícita em Efésios 2:5, 8, “salvos”) para “ira”. “O pecado original (nascimento-pecado), não está no seguimento de Adão, mas é a culpa e corrupção da natureza de todo homem, naturalmente engendrada de Adão (Cristo foi sobrenaturalmente concebido pelo Espírito Santo da Virgem), pelo qual o homem está muito longe da retidão original e é de sua própria natureza inclinado ao mal; e, portanto, em toda pessoa nascida neste mundo, ela merece a ira e a condenação de Deus”. Paulo mostra que até mesmo os judeus, que se gabavam de seu nascimento de Abraão, eram também naturalmente nascidos filhos da ira como os gentios, a quem Judeus desprezaram por causa de seu nascimento de idólatras (Romanos 3:9; 5:12-14). “Ira persiste” em todos os que desobedecem ao evangelho em fé e prática (Jo 3:36). A frase “filhos da ira” é um hebraísmo, isto é, objetos da ira de Deus desde a infância, em nosso estado natural, como nascidos no pecado que Deus odeia. Assim, “filho da morte” (2Samuel 12:5); “filho da perdição” (Jo 17:12; 2Tessalonicenses 2:3). como também os outros – grego, “como o resto” da humanidade é (1Tessalonicenses 4:13). [Jamieson; Fausset; Brown]

^4. Mas Deus, que é riquíssimo em misericórdia, pelo seu muito amor com que nos amou,

- pelo – isto é, “por causa de Seu grande amor”. Este foi o fundamento especial de Deus nos salvando; como “rico em misericórdia” (compare Efésios 2:7; 1:7; Romanos 2:4; 10:12) foi a base geral. “A misericórdia tira a miséria; o amor confere a salvação” (Bengel). [Jamieson; Fausset; Brown]

^5. estando nós ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graça sois salvos),

- deu vida – “vivificado” espiritualmente, e consequências daqui por diante, corporalmente. Deve haver uma ressurreição espiritual da alma antes que possa haver uma ressurreição do corpo (Pearson) (Jo 11:25-26; Romanos 8:11). juntamente com Cristo – A Cabeça estando sentada à direita de Deus, o corpo também fica lá com Ele (Crisóstomo). Nós já estamos sentados lá Nele (“em Cristo Jesus”, Efésios 2:6), e daqui por diante deve estar sentado por Ele; Nele já como em nossa cabeça, que é a base de nossa esperança; por Ele a partir de agora, como pela causa que confere, quando a esperança será tragada em satisfação (Pearson). O que Deus operou em Cristo, Ele operou (pelo próprio fato) em todos unidos a Cristo, e um com Ele. pela graça sois salvos – grego: “estais em estado de salvação”. Não meramente “sois salvos”, mas “passastes da morte para a vida” (Jo 5:24). A salvação é para o cristão não uma coisa a ser esperada para o futuro, mas já realizada (1João 3:14). A introdução incidental desta sentença aqui (compare Efésios 2:8) é uma explosão do sentimento de Paulo, e para fazer os efésios sentirem que a graça do princípio ao fim é a única fonte de salvação; por isso, também, ele diz “vós” e não “nós”. [Jamieson; Fausset; Brown]

^6. e nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares celestiais, em Cristo Jesus;

- nos ressuscitou – com Cristo. O “ressuscitar” pressupõe o despertar anterior de Jesus no sepulcro e de nós no sepulcro dos nossos pecados. nos fez sentar nos – com Cristo, a saber, em Sua ascensão. Os crentes são corpóreos no céu no ponto certo, e virtualmente em espírito, e cada um tem seu próprio lugar designado para lá, o qual no devido tempo eles tomarão posse (Filipenses 3:20-21). Ele não diz “à direita de Deus”; uma prerrogativa reservada a Cristo peculiarmente; embora eles compartilhem Seu trono (Apocalipse 3:21). em Cristo Jesus – Nossa união com Ele é a base do nosso atual espiritual, e futuro corpo, ressurreição e ascensão. “Cristo Jesus” é a frase mais usada nesta epístola, na qual o ofício do Cristo, o Ungido Profeta, o Sacerdote e o Rei, é o pensamento proeminente; quando a pessoa é proeminente, “Jesus Cristo” é a frase usada. [Jamieson; Fausset; Brown]

^7. para mostrar nos séculos vindouros as abundantes riquezas da sua graça, pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus.

- bondade – “benignidade”. em Cristo Jesus – a mesma expressão repetida tantas vezes, para marcar que todas as nossas bênçãos se centralizam “Nele”. [Jamieson; Fausset; Brown]

^8. Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso não vem de vós; é dom de Deus.

- Porque – ilustrando “as abundantes riquezas da sua graça, pela sua bondade”. Traduza como em Efésios 2:5: “Estais em estado de salvação”. por meio da fé – o efeito do poder da ressurreição de Cristo (Efésios 1:19-20; 3:10) pelo qual somos “ressuscitados” com Ele (Efésios 2:6; Colossenses 2:12). e isto – a saber, o ato de crer, ou “fé”. “De vocês mesmos” se opõe a “é dom de Deus” (Filipenses 1:29). “O que eu disse, através da fé, eu não quero ser entendido como se eu excluísse a própria fé da graça” (Estius). “Deus justifica o homem crente, não pelo mérito de sua crença, mas pelo mérito daquele em quem ele acredita” (Hooker). A iniciação, assim como o aumento da fé, é do Espírito de Deus, não apenas por uma proposta externa da palavra, mas pela iluminação interna da alma (Pearson). No entanto, a “fé” vem pelos meios de que o homem deve se valer, a saber, “ouvir a palavra de Deus” (Romanos 10:17) e oração (Lucas 11:13), embora a bênção seja inteiramente de Deus (1Coríntios 3:6-7). [Jamieson; Fausset; Brown]

^9. Não vem das obras, para que ninguém se glorie.

- não por obras – Esta sentença está em contraste com “pela graça”, como é confirmado por Romanos 4:4-5; 11:6. para que ninguém tenha orgulho de si mesmo – (Romanos 3:27; 4:2). [Jamieson; Fausset; Brown]

🔗 Alguns afirmam que há contradição entre Paulo e Tiago; qual a relação entre a fé e as obras? Ouça a resposta do Rev. Hernandes Dias Lopes. (5 minutos)

^10. Porque somos feitura sua, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andássemos nelas.

- feitos por ele – literalmente, “uma coisa de sua fabricação”; “obra manual”. Aqui refere-se à criação espiritual, não a física (Efésios 2:8-9). criados – tendo sido criado (Efésios 4:24; Salmo 102:8; Isaías 43:21; 2Coríntios 5:5,17). para as boas obras – “Boas obras” não podem ser realizadas até que sejamos novas “criados para” elas. Paulo nunca chama as obras da lei de “boas obras”. Nós não somos salvos, mas criados para as boas obras. que nelas andássemos – não “sermos salvos” por elas. As obras não justificam, mas o homem justificado pratica boas obras (Gálatas 5:22-25). [Jamieson; Fausset; Brown]

 

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INTRODUÇÃO

O apóstolo Paulo mostra nessa Leitura Bíblica em Classe o contraste entre o estado espiritual da miséria humana e a restauração à comunhão com Deus. Além disso, deixa claro a impossibilidade de qualquer pessoa angariar a salvação por meio de seu próprio esforço, e até mesmo, de desejar a salvação ou sentir a necessidade de Deus, senão por intervenção divina direta, por meio do Espírito Santo.

- Na Epístola aos Efésios, o apóstolo Paulo ensina que a salvação é um dom de Deus, concedido pela graça e pela fé, e não por obras humanas. Uma definição da doutrina Cristã da salvação seria: “A libertação espiritual e eterna que Deus concede imediatamente a aqueles que aceitam Suas condições de arrependimento e fé no Senhor Jesus”. Salvação só é possível através de Jesus Cristo (João 14:6; Atos 4:12), e depende de Deus para a sua provisão, garantia e segurança. Conforme Paulo revela todas as bênçãos que os crentes recebem, ele ancora a salvação em Cristo com a repetição de uma frase: “Nele…” Paulo escreve, “Nele temos a redenção, pelo seu sangue, a remissão dos pecados […] de fazer convergir nele […] todas as coisas […], nele […] fomos também feitos herança,  […] tendo nele também crido, fostes selados com o Santo Espírito da promessa” (vv. 7-13, ênfase minha). Paulo repete o refrão “nele,” que nos aponta para a doutrina da união com Cristo. Mas o que exatamente é união com Cristo? Vamos investigar?

 

Palavra-Chave: SALVAÇÃO

 

I. A SALVAÇÃO SOB A GRAÇA DE DEUS

1. A descrição do estado espiritual humano (vv. 1-3). O relato da condição pecaminosa da natureza humana confirma a extensão da corrupção do gênero humano, estudado na lição anterior. O apóstolo emprega algumas expressões para reforçar a dura realidade do pecado: “mortos em ofensas e pecados” (v. 1); andar “segundo o curso deste mundo” (v. 2); “segundo o príncipe das potestades do ar” (v. 2.b); “do espírito que, agora, opera nos filhos da desobediência” (v. 2c); “andávamos nos desejos da nossa carne” (v. 3); “éramos por natureza filhos da ira” (v. 3b). É uma triste fotografia da raça humana.

- Efésios 2.1 anuncia o estado do homem natural: mortos nos vossos delitos e pecados. Um lembrete a respeito da total pecaminosidade e perdição das quais os cristãos foram redimidos. "Nos" indica o domínio ou a esfera onde vivem os pecadores não regenerados. Eles não estão mortos por causa dos atos pecaminosos que foram comedidos, mas por causa da natureza pecaminosa deles (cf. Mt 12.35; 15.18-19). Por ter nascido herdeiro da condição caída de Adão, o homem natural segue o curso deste mundo (2.2). Isso diz respeito à ordem do mundo, ou seja, aos valores e padrões da humanidade à parte de Deus e de Cristo. Em 2Co 10.4-5, Paulo menciona essas ideologias como sendo fortalezas nas quais as pessoas estão aprisionadas, necessitando serem libertas e levadas cativas a Cristo e em obediência à verdade.

2. Mortos em ofensas e pecados (vv. 1, 5). As expressões “E vos vivificou” (v. 1) e “nos vivificou juntamente com Cristo” (v. 5) revelam a ação do Espírito Santo em favor dos pecadores, que a salvação só é possível mediante a graça de Deus, e sem ela ninguém pode ser salvo (vv. 4, 5). Mas há algo que precisa ser esclarecido, as expressões “mortos em ofensas e pecados” (v. 1) e “mortos em nossas ofensas” (v. 5) não devem ser entendidas literalmente por se tratar de uma metáfora, uma das figuras de linguagem para descrever o estado da queda espiritual. Por “morte espiritual”, a Bíblia quer dizer que a humanidade caída está separada de Deus (Is 59.2) e não significa aniquilação espiritual total.

- O que Paulo faz nesse parágrafo é pintar um contraste vívido entre o que o homem é por natureza e o que pode vir a ser mediante a graça de Deus. Curtis Vaughan diz que as duas ideias dominantes são “Estando vós mortos” (2.1) e “Ele [Deus] vos deu vida” (2.4,5). O parágrafo todo é uma espécie de biografia espiritual contando como eram os destinários da carta de Paulo antes de conhecer o evangelho de Cristo (2.1-3), o que vieram a ser “em Cristo Jesus” (2.4-6) e qual o propósito de Deus em realizar tão extraordinária transformação (2.7-10). Ele fala de quatro grandes obras realizadas na vida do homem que saiu da sepultura para o trono: a obra do pecado contra nós, a obra de Deus por nós, a obra de Deus em nós e a obra de Deus por nosso intermédio. No Versículo 2.5 e estando nós mortos... nos deu vida, mais do qualquer outra coisa, uma pessoa morta espiritualmente precisa ser vivificada por Deus. A salvação traz vida espiritual ao morto, o poder que ressuscita os cristãos da morte e os vivifica (cf. Rm 6.1-7) é o mesmo poder que energiza todos os aspectos da vida cristã (cf. Rm 6.11-13). Estar “mortos em ofensas e pecados” (v. 1) e “mortos em nossas ofensas” (v. 5) não quer dizer que o homem que está morto em seus pecados não possa fazer coisas boas. O indivíduo não regenerado pode levar uma vida moralmente aprovada, civilmente decente e familiarmente responsável. Uma pessoa não regenerada pode ser um bom cidadão, um bom pai, uma boa mãe, um bom filho. Os pecadores podem fazer o bem àqueles que lhes fazem bem (Lc 6.33). É claro que Paulo está falando de uma morte espiritual. Antes de Cristo, o homem está vivo para as atrações do pecado, mas morto para Deus. O homem é incapaz de entender e apreciar as coisas espirituais. Ele não possui vida espiritual nem pode fazer nada que possa agradar a Deus. Da mesma maneira que a pessoa morta fisicamente não responde a estímulos físicos, também a pessoa morta espiritualmente é incapaz de responder a estímulos espirituais. E caso não tenha um encontro pessoal com o Salvador, o seu destino será a danação eterna!

3. A exegese dos versículos 8-10. Essa passagem bíblica elimina qualquer interpretação ou tentativa da salvação com ajuda humana ou de qualquer esforço adicional para completar a obra de Cristo. O termo “graça” significa literalmente “favor imerecido”, o favor divino do qual não somos merecedores. A salvação é pela graça de Deus mediante a fé em Jesus e não vem das obras, pois não se trata de uma recompensa. Uma boa exegese esclarece que a expressão “isto é dom de Deus” se refere à salvação pela graça e não à fé. Como afirma o respeitado erudito da língua grega, A. T. Robertson: “a graça é a parte de Deus e a fé é a nossa”. De modo, como dizia Norman Geisler, “a fé é o meio e a salvação é o fim. O meio vem antes do fim”.

- Para Paulo, a situação difícil do gênero humano nunca é desesperadora. No plano de fundo tenebroso da morte espiritual, o apóstolo esboça uma caracterização fascinante da nova vida em Cristo. Há três características distintas desta nova vida. O texto de 2.8, “a fé, e isto não vem de vós”, "isto" refere-se a toda a afirmação anterior a respeito da salvação, não somente da graça, mas da fé. Embora as pessoas tenham de crer para que sejam salvas, até mesmo essa fé é parte do dom de Deus, a qual salva e não pode ser exercitada pelo poder da própria pessoa. A graça de Deus é preeminente em todos os aspectos da salvação (cf. Rm 3.20; Cl 2.16). A salvação é um presente, não uma recompensa. Certa feita, perguntaram a uma mulher romana: “Onde estão as suas joias?” Ela chamou seus filhos e, apontando para eles, disse: Eis aqui as minhas joias”. ^{Stott, John. A mensagem de Efésios, p. 49.} Somos as joias preciosas de Deus. Somos os troféus da sua graça. Para reforçar a declaração positiva de que fomos salvos somente pela graça de Deus por meio da confiança em Cristo, Paulo acrescentou duas negações que se equilibram. A primeira é: “E isto não vem de vós, é dom de Deus” (2.8b); a segunda é: “Não vem das obras, para que ninguém se orgulhe” (2.9).

 

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SINOPSE I

O ensino bíblico sobre a salvação descreve o real estado do ser humano caído em pecado e ofensas. Por isso, só a graça de Deus pode salvá-lo.

 

AUXÍLIO BIBLIOLÓGICO

“COMO A MORTE DE JESUS PODE TRAZER O PERDÃO?

As Escrituras ensinam que toda a humanidade está manchada e corrompida pelo pecado, tanto por causa do pecado de nosso antepassado, Adão (Rm 5.12- 21), como porque nós mesmos somos todos pecadores (Ef 2.1-3). Deus, como o justo Juiz, não pode ignorar o pecado, e não o fará, uma vez que o pecado viola a sua natureza e traz destruição para o mundo perfeito que Ele criou. […] O Novo Testamento nos fala que a morte de Jesus propiciou o perdão, pelo menos de três maneiras. Em primeiro lugar, a morte de Jesus foi um sacrifício pelos nossos pecados. Cristo cumpre o sistema de sacrifícios do Antigo Testamento, sendo, ao mesmo tempo, sumo sacerdote e sacrifício (Hb 5-10). […] Em segundo lugar, o Novo Testamento fala sobre a morte de Cristo como uma ‘propiciação’ pelos nossos pecados (Rm 3.21-26). Esta palavra, hilasmos, tem o significado de ‘uma oferta que satisfaz a ira de Deus pelo pecado’, todavia, notavelmente, o próprio Deus fornece esta oferta. Quando Jesus morreu na cruz, clamou: ‘Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?’ (Mt 27.46). […] Em terceiro lugar, e relacionado aos dois aspectos já mencionados, a Bíblia fala sobre a morte de Cristo como uma substituição. Jesus não veio para ser servido, mas para servir e “dar a sua vida em resgate de muitos” (Mc 10.45). Jesus “se deu a si mesmo por nossos pecados, para nos livrar do presente século mau” (Gl 1.4)” (Bíblia de Estudo Apologética Cristã. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2017, p.1878).

 

 

II. SOTERIOLOGIAS INADEQUADAS NA ANTIGUIDADE

1. Os reencarnacionistas. Com o termo “soteriologia” nos referimos aos diversos ensinos religiosos inadequados sobre a salvação. O primeiro deles é a doutrina da reencarnação, tão antiga quanto a humanidade, originária do Hinduísmo, mas presente também no Budismo, no Jainismo e no Sikhismo. É defendida, pelos Hare Krishnas, kardecistas e muitos outros. Os adeptos da doutrina da reencarnação têm em comum a busca da perfeição por meio de um progresso evolutivo até que esses ciclos da roda de renascimento parem de girar. Em resumo: a salvação pelo seu próprio esforço e sem Jesus. Trata-se de uma crença antibíblica (Sl 78.39; Hb 9.27; Jo 9.1-3).

- A Doutrina Espírita compreende que Jesus não morreu por ninguém ou para salvar alguém do Inferno. Sua morte não significa a nossa salvação, e nem o perdão “adiantado” dos erros que cometemos. Jesus, segundo eles, o Espírito mais evoluído que já esteve na terra, encarnou e viveu neste mundo para exemplificar o amor, o perdão, a caridade, a fé, sendo “o modelo e guia, o tipo de perfeição moral a que se pode aspirar na Terra”, definição essa contida na questão 625 de O Livro dos Espíritos. Assim, é de se esperar que a soteriologia reencarnacionista seja contrária ao modelo cristão. A Doutrina reencarnacionista encherga a salvação de cada indivíduo como evolução espiritual, e que este é destino de todos os Espíritos criados por Deus – uma espécie de Universalismo, onde no final, todos serão salvos, aqui, alcançando estado de luz perfeita. Depende exclusivamente de si mesmo, e ocorre a partir da transformação moral.

2. Os galacionistas. É o nome dado aos legalistas judaizantes opositores do apóstolo Paulo na província da Galácia (Gl 1.7). Esses judeus convertidos ao Cristianismo queriam que os gentios observassem a Lei de Moisés como condição para salvação (At 15.1). A verdade bíblica é que “pelas obras da lei nenhuma carne será justificada” (Gl 2.16).

- Paulo e seu companheiro de Missões, Barnabé, enfrentaram uma espécie de Cristianismo Farisaico (Atos 15:1-5). Alguns homens (1) que tinham descido da Judéia — a pessoa sempre "desce" de Jerusalém — ensinavam assim os irmãos — lit., "estavam ensinando" (RSV) os gentios cristãos em Antioquia — Se vos não circuncidardes, conforme o uso [maneira] de Moisés, não podeis salvar-vos. Mas havia muitos gentios em Antioquia que goza-vam da salvação havia anos e nunca tinham sido circuncidados. Naturalmente, este novo ensino era muito perturbador. Paulo e Barnabé (2) reconheceram que o ponto principal estava correndo um sério risco, e que isto era muito grave. Se este ensino prevalecesse, seu trabalho entre os gentios, que Deus havia coberto de abundante graça, poderia ser destruído. Muitos gentios convertidos iriam preferir renunciar a sua fé a submeter-se a este ritual afrontoso. Por outro lado, aqueles que realmente se submetessem à circuncisão iriam, em vista disso, renunciar a Cristo. Esta era a posição que Paulo assumiu em relação aos convertidos da Galácia na última carta que lhes enviou (Gl 5:2). Portanto, estes dois missionários dos gentios tiveram não pequena discussão e contenda — "questionamento" ou "debate" — com estes falsos mestres judeus. Finalmente, a igreja de Antioquia determinou — "nomeou" — Paulo, Barnabé e alguns dentre eles — provavelmente incluindo alguém que concordava com os adeptos do judaísmo — para que ambos os lados ficassem representados — a fim de que subissem a Jerusalém aos apóstolos e aos anciãos, para tratar aquela questão. Lumby obser-va: "Pedro, João e Tiago, que agora encontramos em Jerusalém parecem, a partir de outras passagens no NT (Gl 1:18-19, ; 2.9), terem sido os apóstolos que continuaram a viver na cidade santa. Eles, junto com os anciãos, aparecem agora como o corpo que governava a igreja recém-nascida".' Entretanto, a afirmação de que nas primeiras perseguições em Jerusalém os apóstolos permaneceram nesta cidade (Atos 8:1) pode sugerir que os doze que ainda estavam vivos, inclusive Matias, e ainda permaneciam ali. Estes emissários foram acompanhados pela igreja (3). Naquela época, havia um costume cortês dos membros de uma igreja serem "acompanhados' pelos seus respeitados mestres no início de suas viagens (cf. 20.38; 21.16). Os delegados passaram — lit. "estavam passando através" de uma jornada missionária (o mesmo verbo de Atos 13:6-14.

3. Os gnósticos. No campo soteriológico, eles apregoavam uma visão dualista do universo, o maniqueísmo. O que é isso? Fundado por Mâni (216-276), na Pérsia, atual Irã, seu ensino era que o “universo é composto do reino das trevas e do reino da luz e os dois lutam pelo domínio da natureza e do próprio ser humano”. Desse modo, o ser humano, para ser salvo, precisa se libertar da prisão do mundo e de seus poderes planetários, e essa libertação só é possível por meio de um conhecimento místico, gnōsis, uma espécie de iluminação espiritual limitada aos “espirituais”. Os demais são pessoas materiais e não podem receber esse conhecimento. De fato, sabemos da existência do mal, proveniente de Satanás, mas não admitimos que o Diabo tenha poder suficiente para medir força com Deus e o seu Filho, Jesus Cristo (Jó 1.12; 2.6, Mc 5.7-13). A salvação é para todas as pessoas (At 17.30; Tt 2.11).

- Na verdade, não existe tal conceito de Gnosticismo Cristão, pois o verdadeiro Cristianismo e o Gnosticismo são sistemas de crença que se excluem mutuamente. Os princípios do Gnosticismo contradizem o que significa ser cristão. Portanto, embora algumas formas de Gnosticismo afirmem ser cristãs, elas são decididamente não-cristãs. O Gnosticismo talvez fosse a heresia mais perigosa que ameaçava a igreja primitiva durante os primeiros três séculos. Influenciado por filósofos como Platão, o Gnosticismo é baseado em duas premissas falsas. Primeiro, essa teoria sustenta um dualismo em relação ao espírito e à matéria. Os gnósticos acreditam que a matéria seja essencialmente perversa e que o espírito seja bom. Como resultado dessa pressuposição, os gnósticos acreditam que qualquer coisa feita no corpo, até mesmo o pior dos pecados, não tem valor algum porque a vida verdadeira existe no reino espiritual apenas. Segundo, os gnósticos acreditam que possuem um conhecimento elevado, uma “verdade superior”, conhecida apenas por poucos. O Gnosticismo se origina da palavra grega gnosis, a qual significa “saber”, pois os gnósticos acreditam que possuem um conhecimento mais elevado, não da Bíblia, mas um conhecimento adquirido por algum plano místico e superior de existência. Os gnósticos se enxergam como uma classe privilegiada e mais elevada sobre todas as outras devido ao seu conhecimento superior e mais profundo de Deus. Para descartar a ideia de qualquer compatibilidade entre o Cristianismo e o Gnosticismo, é necessário comparar o que os dois ensinam sobre as doutrinas principais da fé. Quanto à salvação, o Gnosticismo ensina que salvação é adquirida através da posse de conhecimento divino que liberta o ser das ilusões da escuridão. Apesar de clamarem seguir a Jesus Cristo e Seus ensinamentos originais, eles O contradizem frequentemente. Jesus nada falou sobre salvação através de conhecimento, mas através de fé nEle como Salvador do pecado. “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto não vem de vós, é dom de Deus. Não vem das obras, para que ninguém se glorie” (Efésios 2:8-9). Além disso, a salvação que Cristo oferece é de graça e disponível a qualquer um (João 3:16), não apenas a uma certa elite que adquiriu uma revelação especial.

 

SINOPSE II

As soteriologias inadequadas na Antiguidade passam pelas reencarnacionistas, galacionistas e gnósticas.

 

III. AS SOTERIOLOGIAS INADEQUADAS DE HOJE

1. O Islamismo. Segundo essa religião, se as boas ações superarem as más, tal pessoa irá para o paraíso (Alcorão 13.22.23). Eles ensinam ainda que Allah não ama os pecadores, mas somente os piedosos: “Allah não ama os agressores… Allah não ama a nenhum ingrato pecador” (Alcorão 2.190, 276). Esta é uma das 24 vezes que o Alcorão afirma que Allah não ama os pecadores. Na concepção dos islâmicos, não há necessidade de expiação, logo, não existe salvação como no sistema cristão. A salvação no contexto deles é por mérito, pelas obras. Mas, à luz da Bíblia, o pecador recebe a vida eterna a partir do momento que passa a crer, no coração, que Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos e confessa publicamente o nome de Jesus (Rm 10.9,10).

- O Islã ensina que ninguém pode ganhar a salvação simplesmente em virtude de sua crença ou ações, em vez disso, é a Misericórdia de Deus que lhes merece a salvação, pois temos que saber que pela misericórdia de Deus estamos fazendo as boas ações e estamos acreditando em Deus. É interessante que, para o islã, também haverá um Dia do Juízo Final (Yawm al-Qiya–mah) ou Dia do Ajuste de Contas, em que os mortos ressuscitarão para serem julgados por seus atos. O islamismo compartilha com o cristianismo a visão de um inferno (jahannam), como lugar de sofrimento eterno. Na Surata 23:103, lê-se “… serão desventurados e permanecerão eternamente no inferno”. Esse local tem sete níveis e, quanto mais profundo, pior. Os judeus ficariam no segundo nível (Al Laza – fornalha) e os cristãos no terceiro (Al Hutama – o esmagado). Os que alcançam a salvação são enviados para o paraíso (jannah). Para o seguidor do islã, a salvação depende da crença em Alá como Deus e em Maomé como seu verdadeiro mensageiro, bem como do sincero arrependimento dos maus caminhos, com a consequente prática em conformidade com a vontade de Alá (que está expressa no Alcorão). Matt Slick explica o seguinte sobre o tema: No islã, a fé em Deus não é suficiente. No islã, as obras dos muçulmanos serão pesadas no Dia do Juízo Final, e então será decidido quem é salvo e quem não é. Com base em se a pessoa era um muçulmano ou não, e se foi sincera em arrependimento e se apre­sentou boas obras suficientes para compensar as más obras, então existe a possibilidade de salvação. (“O islamismo e a salvação pelas obras”). No islamismo a salvação depende não apenas do estilo de vida, ou seja, das atitudes praticadas (como é no judaísmo), mas necessita também de um tipo de fé espe­cífica em seu “deus” (como é no cristianismo), por isso há o proselitismo tentando converter as pessoas à fé em Alá como sendo Deus e Maomé como seu mensageiro (profeta). Assim, uma pessoa se torna muçulmana fazendo, com entendimento, a seguinte declaração de fé: “Nada merece adoração exceto Deus, Allah, e Muhammad é o mensageiro de Deus”. Não é difícil imaginar o porquê de tanta guerra e conflito, com as duas maiores religiões monoteístas tentando converter as pessoas para sua crença, com duas “declarações de fé” distintas e excludentes.

2. As Testemunhas de Jeová. A salvação não está em Cristo, mas na organização religiosa delas, diferente do que ensina a Bíblia (Jo 14.6). Existem dois grupos de salvos, um que tem direito ao céu, restrito a 144.000, a “classe dos ungidos”; outro grupo, a “classe da grande multidão” e a que vai herdar a terra, segundo a teologia do movimento. Seus teólogos ensinam que as Testemunhas de Jeová, que pertencem à “classe da grande multidão”, não são filhos de Deus, não pertencem a Cristo, não têm o Espírito Santo, Jesus não é o Mediador delas nem têm esperança de salvação. A Bíblia nos ensina que não existe cristão sem o Espírito Santo (Rm 8.9) e que “Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crêem no seu nome” (Jo 1.12).

- Um errado entendimento sobre quem é Jesus e o que ele veio fazer aqui na terra, faz com que alguém não entenda o caminho da salvação. O "Jesus" das TJ não consegue salvar sozinho o homem do pecado e da morte. "Senhores, o que tenho de fazer para ser salvo?", foi a pergunta que um carcereiro de Filipos, na macedônia, fez ao apóstolo Paulo e a Silas (Atos 16:30). A resposta foi: "Crê no Senhor Jesus e serás salvo" (v. 31). Esta resposta tem sido o ponto central da mensagem do evangelho e do cristianismo histórico. Mas, qual é a resposta que uma Testemunha de Jeová (TJ) dá a esta pergunta cruciante? O que significa salvação para as TJ? De acordo às TJ, o primeiro propósito de Jesus vir a terra não foi o de morrer pelos nossos pecados "1Tm 1:15", mas, sim, o de "prover uma defesa ao nome de Jeová" e, em segundo lugar, o de pregar o reino de Deus, pois segundo o livro Poderá viver para sempre no paraíso na terra, "é esse reino que destruirá toda iniquidade e livrará o nome de Jeová de todo o vitupério lançado sobre ele" (pp.60,61). Assim sendo, segundo as TJ, Satanás desafiou a Jeová dizendo que nenhuma criatura no universo seria fiel a Ele se sofresse todos os tipos de provocações e tentações. Nenhuma criatura seria fiel até a morte assim como Adão não se manteve fiel e foi desencaminhado. A Salvação do gênero humano - para as TJ - não depende somente de Deus; a responsabilidade recai também sobre o próprio homem. Então, que precisa o homem fazer a fim de se salvar, de acordo com as TJ? As TJ ensinam que o caminho para a vida terrestre ou celestial envolve muito mais do que crer em Jesus e aceitá-lo pela fé como seu único e suficiente salvador. 4 É necessário uma série de obrigações. No último capítulo do livro Poderá Viver..., intitulado: O que você precisa fazer a fim de viver para sempre, encontramos as seguintes obrigações:

- Ter fé em Jeová e nas suas promessas (p. 250);

- Deve haver obras (p.250, § 2);

- Dizer em oração a Deus que deseja ser servo dele, que deseja pertencer-lhe (p. 251, § 3);

- Batizar-se (p. 251, § 6);

- Pregar e ensinar de casa em casa: "Jeová não se esquecerá de seu trabalho, mas o recompensará ricamente" (p.253, § 9-11). Quanto mais se dedicar a esta atividade, mais preeminente será a posição que se terá no futuro paraíso;

- "Você precisa pertencer à organização de Jeová e fazer a vontade de Deus, a fim de receber Sua benção de vida eterna". (p. 255, § 14).

3. O Mormonismo. Os mórmons creem numa salvação geral, em que os não mórmons são castigados e depois liberados para a salvação, e numa perspectiva individual, em que a salvação é obtida pela fé em Jesus e pela obediência às leis e às ordenanças. Eles consideram ordenanças, segundo os artigos 3 e 4 das Regras de Fé, fé em Jesus, arrependimento, batismo por imersão e imposição de mãos, mas há outros requisitos. Um deles é aceitar Joseph Smith Jr. como porta-voz de Deus. Tal ensino, no entanto, diverge das Escrituras, pois elas nos ensinam que o Senhor Jesus não precisa de co-salvador. A Bíblia ensina que Ele é o único Salvador (Jo 14.6; At 4.12). A salvação não é por mérito humano, ninguém pode ser salvo pelas boas obras, mas somente pela graça, mediante a fé (Tt 3.5; Ef 2.8,9). Existe apenas uma salvação, e ela está à disposição de todos os seres humanos (Tt 2.11; Jd 3).

- Para os mórmons, a salvação é alcançada através da expiação de Jesus Cristo, que é a vida, morte e ressurreição do Salvador. Os mórmons acreditam que a graça de Deus preenche a lacuna entre os esforços humanos e as exigências de Deus. A teologia mórmon afirma que a morte de Cristo na cruz resgatou os homens dos efeitos da Queda (veja McConkie Mormon Doctrine, p. 62; também 669, 670) com exceção dos incorrigíveis “filhos da perdição” (os que caíram com Lúcifer). A humanidade toda receberá afinal a “salvação geral”, o que levará todo mundo, pelo menos, ao mais baixo dos três céus ou graus de glória. Stephen L. Richards, em seu planfeto, Contributions of Joseph Smith, afirma que esta salvação é equivalente à ressureição, pois todos os homens ressurgirão — ateus, pagãos, incrédulos, etc.(1) É difícil encaixar esta crença em João 3:18: “Quem nele crê não é julgado; o que não crê já está julgado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus.” A segunda parte da salvação mórmon é a salvação pessoal, às vezes chamada de salvação individual, condicional ou exaltação. Esta salvação é conseguida pela graça, mais batismo, mais obras. A crença mórmon sobre a graça baseia-se num entendimento ontológico de Deus e de Cristo (ambos foram criados, e, depois, exaltados) que difere do ensino cristão histórico (ambos são eternos e possuem a mesma natureza). Logo, temos uma definição diferente de “graça”. No cristianismo histórico, Deus e seu Filho são a graça. No mormonismo, Deus e seu Filho receberam a graça —junto com a natureza divina— durante o caminho para a exaltação.

 

SINOPSE III

O Islamismo, as Testemunhas de Jeová e o Mormonismo apresentam uma doutrina da salvação inadequada em nossos dias.

 

AUXÍLIO BIBLIOLÓGICO

“ALÁ É IDÊNTICO AO DEUS PAI DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO?

Esta é uma pergunta difícil, especialmente na língua inglesa. Linguisticamente, quem quer que use o termo ‘Deus’ está basicamente dizendo a mesma coisa: estará se referindo ao Criador não criado do universo. Assim, muçulmanos, judeus, cristãos, hindus e todos os demais estão se referindo ao Senhor do universo quando usam a palavra ‘Deus’. Com relação ao Islamismo, as similaridades entre Alá e Jeová são maiores, por dois motivos:

(1) O islamismo é adepto do monoteísmo, que significa “um só Deus”, exatamente como o Cristianismo e o Judaísmo, e (2) Maomé usou muitas das pessoas citadas na Bíblia, quando criou o Corão, como Noé (Surah 6.84), Jacó (Surah 2.132) e Jesus (Surah 3.45-47). As similaridades, todavia, terminam aqui. Pense no Islamismo como uma forma de “mormonismo medieval”. Como o mormonismo, o Islamismo está baseado na premissa equivocada de que a descrição que a Bíblia apresenta de Deus e de Jesus Cristo é incorreta. Como o mormonismo, o Islamismo ensina que tanto o Cristianismo como o Judaísmo são falsas religiões, e que o Islamismo, por meio do Corão, é a única fé verdadeira. […] Em resumo, podemos afirmar o seguinte: o Islamismo rejeita a paternidade de Deus, a divindade do Filho e a pessoa do Espírito Santo. Não podemos modificar a natureza do Deus da Bíblia sem modificar o “deus” que estamos apresentando. Não é o mesmo Deus” (Bíblia de Estudo Apologética Cristã. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2017, p.1866). 060

 

CONCLUSÃO

Entendemos que somente pela graça é possível chegar-se a Deus, e isso é um ato soberano de sua graça e bondade. É a misericórdia divina que leva as pessoas ao arrependimento (Rm 2.4). Graça não é mérito, e nem o ato de o pecador receber a dádiva divina constitui mérito pessoal. Mas Deus disponibilizou a sua graça para todos os seres humanos e não para uns poucos escolhidos. A Bíblia ensina que a salvação é para todos.

- Em Cristo, Deus historicamente entrou com ímpeto na trágica situação da humanidade, e hoje ele entra com ímpeto no estado pecador de cada ser humano arrependido para dar-lhe salvação. Tal é a força da forte conjunção que Paulo usou no versículo 4: Mas Deus. Ele sempre faz a diferença. Mesmo quando ainda estávamos mortos em nossas ofensas, seu amor estava agindo a nosso favor (cf. Rm 5:6-8). Misericórdia é a inclinação de Deus em direção aos pecadores, porém, amor é Sua motivação em tudo o que faz por eles. Misericórdia é abundante (inesgotável), porém amor é imenso (indescritível e magnânimo). É "por causa" e não "através" deste grande amor que Deus nos escolheu e nos vivificou juntamente, "nos deu vida juntamente" (5). A palavra juntamente não aparece isolada no texto, mas está expressa pelo acréscimo do prefixo grego syn ao verbo vivificou. Paulo, indubitavelmente, utilizou este verbo composto para enfatizar que a salvação é o resultado da união com Cristo (cf. Rm 6:6-8; Cl 2:12-2 Tm 2.11). A ressurreição de Cristo não é só a garantia da regeneração espiritual; é também o meio da regeneração. Homens mortos são ressuscitados e, com o Cristo ressurreto, renascidos pelo amor de Deus (cf. Rm 6:11).

Tudo já valeu a pena, mas a maior recompensa ainda está por vir.

Que o mundo saiba que Jesus Cristo é o seu Senhor!

Dele seja a glória!

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Francisco Barbosa (@Pbassis)

Non Nobis Domine, Non Nobis

• Graduado em Gestão Pública;

• Teologia pelo Seminário Martin Bucer (S.J.C./SP);

• Pós-graduado em Teologia Bíblica e Exegese do Novo Testamento, pela Faculdade Cidade Viva (J.P./PB);

• Professor de Escola Dominical desde 1994 (AD Cuiabá/MT, 1994-1998; AD Belém/PA, 1999-2001; AD Pelotas/RS, 2000-2004; AD São Caetano do Sul/SP, 2005-2009; AD Recife/PE (Abreu e Lima), 2010-2014; Ig Cristo no Brasil, Campina Grande/PB, 2015).

• Pastor da Igreja de Cristo no Brasil em Campina Grande/PB

Servo, barro nas mãos do Oleiro.

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REVISANDO O CONTEÚDO

1. O que a Bíblia quer dizer quando fala de “morte espiritual”?

Por “morte espiritual”, a Bíblia quer dizer que a humanidade caída está separada de Deus (Is 59.2) e não significa aniquilação espiritual total.

2. O que esclarece uma boa exegese sobre a expressão, “isto é dom de Deus”?

Uma boa exegese esclarece que a expressão “isto é dom de Deus” se refere à salvação pela graça e não à fé.

3. Quais os três principais movimentos dos primeiros séculos cuja soteriologia é inadequada?

Os reencarnacionistas, galacionistas e os gnósticos.

4. Quais as três soteriologias inadequadas de hoje?

O Islamismo, as Testemunhas de Jeová e o Mormonismo.

5. O que ensinam os teólogos das Testemunhas de Jeová sobre a “classe da grande multidão”?

Seus teólogos ensinam que as Testemunhas de Jeová, que pertencem à “classe da grande multidão”, não são filhos de Deus, não pertencem a Cristo, não têm o Espírito Santo, Jesus não é o Mediador delas nem têm esperança de salvação.