Pb Francisco Barbosa
TEXTO ÁUREO
“Ora, este Senhor é o Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade.” (2Co 3.17 — NAA).
Entenda
o Texto Áureo:
- O Senhor é o Espírito. Cristo é o
Espírito que dá vida. Talvez haja uma referência ao “ministério do Espírito” em
2Coríntios 3:8. O Espírito é o Espírito de Cristo (compare com Atos 16:7;
Romanos 8:9; 1Pedro 1:11). O que se quer dizer é que quem se volta para Cristo
recebe o Espírito iluminador e vivificador. liberdade – liberdade da
escravidão da Lei é o significado principal; mas talvez a liberdade do pecado
esteja incluída (compare com Jo 8:31-32). [Dummelow, 1909]
VERDADE
PRÁTICA
É necessário primeiro
conhecer a verdadeira identidade do Espírito Santo, à luz da Bíblia, para então
poder defendê-la.
Entenda
a Verdade Prática
- Conhecer e entender esta doutrina é muito importante para se construir
uma visão correta sobre muitas coisas como a igreja, dons, revelação divina, santificação,
etc. Diferentemente das doutrinas de Deus e de Jesus, quando se trata do
Espírito Santo, as maiores diferenças de opinião estão dentro da própria
igreja. Muitas divisões tem surgido por causa destas diferenças. Talvez esta
seja uma das maiores incoerências do povo cristão: criar divisões por causa daquele
que tem um papel fundamental na preservação da unidade.
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LEITURA
BÍBLICA EM CLASSE
João 14.16,17,26;
16.7-14.
João 14
16. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique
convosco para sempre,
- ele vos dará outro Consolador. Consolador é uma
palavra usada somente por João em seu Evangelho com referência ao Espírito
Santo; em sua Primeira Epístola (1João 2:1), com referência ao próprio Cristo.
Em seu sentido próprio é “advogado”, “auxiliar”, “ajudador”. Neste sentido
trata-se claramente de Cristo (1João 2:1) e, nesse sentido, compreende todo o
consolo, bem como a ajuda da obra do Espírito. O Espírito está aqui prometido
como Aquele que suprirá o próprio lugar de Cristo na Sua ausência. para
que fique sempre convosco. Nunca vá embora, como Jesus faria no corpo.
[Jamieson; Fausset; Brown]
17. o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê, nem
o conhece; mas vós o conheceis, porque habita convosco e estará em vós.
- a quem o mundo não pode receber (Veja 1Coríntios
2:14). porque habita convosco, e estará em vós. Embora a plenitude de
ambos fosse ainda futura, nosso Senhor, usando tanto o presente como o futuro,
parece claramente dizer que eles já tinham a semente dessa grande bênção.
[Jamieson; Fausset; Brown]
26. Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome,
vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito.
- esse vos ensinará tudo, e tudo quanto tenho dito
vós, ele vos fará lembrar (ver em Jo 14:15,17). Como o Filho
veio em nome do Pai, assim o Pai enviará o Espírito em meu nome, diz Jesus,
isto é, com poder e autoridade divina para reproduzir em suas almas o que
Cristo lhes ensinou, “trazendo à consciência viva o que eram sementes
adormecidas em suas mentes” (Olshausen). Sobre isto repousa a credibilidade e a
suprema autoridade divina da história do Evangelho. O todo do que aqui está dito
do Espírito é decisivo de Sua personalidade divina. [Jamieson; Fausset; Brown]
João 16
7. Todavia, digo-vos a verdade: que vos convém que eu vá, porque, se eu não
for, o Consolador não virá a vós; mas, se eu for, enviar-vo-lo-ei.
- Contudo… Mas, embora vocês estejam em
silêncio, incapazes de enxergar além da separação imediata, eu, por minha
parte, continuo cumprindo até o fim meu ministério de amor—eu digo a verdade: é
melhor para vocês que eu vá embora. Os discípulos estavam enganados pelas
aparências superficiais. Para corrigir esse erro, Cristo lhes revela a verdade,
mostrando a realidade oculta aos seus olhos ofuscados pela tristeza. É
melhor para vocês – Compare com João 11:50, 18:14. De perspectivas
opostas (“é melhor para nós”, João 11:50; mas aqui “é melhor para vocês”), o
julgamento divino e humano coincidem. Compare com João 7:39. O pronome “eu” na
primeira frase (“que eu vá”) é enfatizado. Isso chama a atenção para a pessoa
do Senhor como eles a conheciam, preparando-os para a ideia de “outro Advogado”
(João 14:16). Pois se eu não for – Aqui, a ênfase muda para a necessidade da
partida de Jesus. Para deixar essa ideia ainda mais clara, Ele primeiro fala de
sua partida como uma separação (ἐὰν μὴ ἀπέλθω), depois como uma jornada que tem
um propósito (ἐὰν πορευθῶ). Em João 16:10, a ideia é a de um afastamento
(ὑπάγω). Compare com João 7:33, O Consolador (Advogado) não virá… mas eu o
enviarei – A ausência do pronome antes do verbo (πέμψω, enviarei;
compare com ἐγὼ πέμψω, João 15:26, eu o enviarei) destaca o envio do Espírito
como um fato. Compare com Lucas 24:49 e Atos 1:4. A partida de Cristo era uma
condição necessária para a vinda do Espírito. Sua presença limitada em um corpo
físico precisava ser retirada para que Sua presença universal fosse
reconhecida. Compare com João 7:39. Além disso, a presença de Cristo junto ao
Pai, a plenitude de Sua união com Deus como Deus e Homem, era um pré-requisito
para o envio do Espírito. Ele enviou o Espírito em virtude de Sua ascensão como
homem glorificado. Por fim, tanto o envio quanto a recepção do Espírito exigiam
uma expiação completa entre Deus e a humanidade (Hebreus 9:26 em diante) e a
glorificação da humanidade perfeita em Cristo. [Westcott]
8. E, quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, e da justiça, e do
juízo:
- 8 em diante. A promessa do Paráclito é seguida por uma descrição de Sua
vitória. A sinagoga se tornou o mundo, e o mundo encontra seu conquistador. “E
quando ele vier…” – E ele (ἐκεῖνος), quando vier… Toda a obra do
Espírito na história da Igreja é resumida em três áreas. As categorias de
pecado, justiça e juízo abrangem tudo o que é essencial para determinar a
condição espiritual do ser humano, e a obra do Paráclito se relaciona a esses
aspectos. Sua função é convencer (ἐλέγχειν, Vulg. arguere) o mundo—isto é, a
humanidade separada de Deus, mas ainda com esperança—sobre (περί, “a respeito
de”) o pecado, a justiça e o juízo. A ideia de “convicção” é complexa. Ela
envolve conceitos como exame autoritativo, prova incontestável, julgamento
decisivo e poder punitivo. Seja qual for o resultado final, quem “convence”
outra pessoa coloca a verdade do caso de forma clara diante dela, de modo que
deve ser vista e reconhecida como verdade. Aquele que rejeita a conclusão dessa
exposição o faz conscientemente e por sua própria conta e risco. A verdade,
quando reconhecida como tal, traz condenação para aqueles que se recusam a
aceitá-la. Os diferentes aspectos dessa “convicção” são evidenciados no uso da
palavra no Novo Testamento. Primeiro, há a análise completa da verdadeira
natureza dos fatos (João 3:20; Efésios 5:13); depois, a aplicação da verdade
descoberta à pessoa envolvida (Tiago 2:9; Judas 15, (22); 1 Coríntios 14:24; 2
Timóteo 4:2; compare com Mateus 18:15; João 8:9). Isso pode ocorrer por meio de
disciplina (1 Timóteo 5:20; Tito 1:9, 2:15; compare com Efésios 5:11) ou com o
propósito específico de restaurar quem está em erro (Apocalipse 3:19; Hebreus
12:5; Tito 1:13). O efeito da convicção do mundo pelo Espírito permanece
indefinido no que diz respeito ao próprio mundo; mas, para os apóstolos, a
intercessão do Advogado foi uma defesa soberana de sua causa. No grande
julgamento, eles foram demonstrados como aqueles que estavam com a verdade,
independentemente de seu testemunho ser aceito ou rejeitado. A história
registrada no livro de Atos ilustra essa ação decisiva e dupla do testemunho
divino (2 Coríntios 2:16); pois a apresentação da verdade com poder sempre traz
vida ou morte, podendo resultar em qualquer um dos dois. Nesse sentido, a
experiência dos apóstolos no Dia de Pentecostes (Atos 2:13, 2:41) tem sido a
experiência da Igreja em todas as épocas. A repreensão divina não é apenas uma
sentença final de condenação, mas também um chamado ao arrependimento, que pode
ou não ser ouvido. O próprio Evangelho de João, como já foi bem observado
(Köstlin, Lehrbegriff, 205), é um testemunho da convicção do mundo pelo
Espírito em relação ao pecado (João 3:19–21; 5:28–29, 38–47; 8:21 e seguintes,
34–47; 9:41; 14:27; 15:18–24); à justiça (João 5:30; 7:18, 24; 8:28, 46, 50,
54; 12:32; 14:31; 18:37); e ao juízo (João 12:31; 14:30; 17:15). Pecado
… justiça … juízo – Os três conceitos de pecado, justiça e juízo são
apresentados primeiro de maneira abstrata e geral. Eles são elementos
fundamentais na determinação da condição espiritual do homem, resumindo seu
passado, presente e futuro. Depois que a mente compreende essas divisões
essenciais da análise espiritual, o fato central de cada um é declarado, a
partir do qual ocorre o processo de exame, revelação e condenação. Em cada
caso, o mundo corria o risco de um erro fatal, e esse erro é exposto à luz do
critério decisivo ao qual é submetido. Os três temas são apresentados em uma
ordem natural e significativa. Primeiro, a posição do homem é estabelecida: ele
é mostrado como caído. Em seguida, a posição das duas forças espirituais que
disputam domínio sobre ele é revelada: Cristo ascendeu ao trono da glória, e o
príncipe deste mundo foi julgado. Esses temas também podem ser vistos de outra
forma. Quando a convicção do pecado se completa, restam ao homem duas
alternativas: de um lado, há uma justiça que pode ser recebida de fora; do
outro, um juízo a ser enfrentado. Assim, pode-se dizer que na ideia de pecado,
o homem é o centro, pois ele é pecador; na ideia de justiça, Cristo é o centro,
pois Ele é o único justo; e na ideia de juízo, o diabo é o centro, pois já foi
julgado. Além disso, as palavras pecado, justiça e juízo ganham um significado
ainda mais profundo quando consideradas no contexto em que foram ditas. O
mundo, por meio de seus representantes, havia acusado Cristo de ser “um
pecador” (João 9:24). Seus líderes confiavam que eram justos (Lucas 18:9) e
estavam prestes a condenar o “Príncipe da Vida” (Atos 3:15) como um criminoso
(João 18:30). Nesse momento, o erro triplo (Atos 3:17), que o Espírito viria
revelar e corrigir, havia finalmente produzido seu fruto fatal. do…
do… do… – O Espírito convencerá o mundo “sobre o pecado, sobre a
justiça e sobre o juízo” (περί). Ele não apenas demonstrará que o mundo é
pecador, que lhe falta justiça e que está sob juízo, mas mostrará de forma
incontestável que o mundo não compreende corretamente o que pecado, justiça e
juízo realmente são, e, por isso, precisa de uma transformação completa
(μετάνοια). [Westcott, aguardando revisão]
9. do pecado, porque não creem em mim;
- 9 em diante porque … porque … porque – Três fatos distintos são
apresentados, correspondendo às características espirituais do mundo, de Cristo
e do príncipe deste mundo. Cada um desses fatos serve de base para a ação do
Espírito. A conjunção aqui não deve ser entendida apenas como explicativa (“na
medida em que”), mas como diretamente causal: “porque isto, isto e isto são
inquestionáveis, os segredos mais profundos da natureza espiritual do homem
podem ser e são revelados.” Compare com Lucas 2:34, 2:35. Do pecado, porque não creem em
mim – A falta de fé em Cristo, quando Ele é revelado, está na raiz de
todo pecado e expõe sua verdadeira natureza. O pecado é essencialmente o
egoísmo que se separa de Deus e, assim, se opõe a Ele. Não é definido por
regras limitadas, mas expressa um espírito geral. Cristo é, portanto, o teste
do caráter. Crer Nele significa adotar o princípio da entrega total a Deus. Não
crer Nele significa apegar-se a uma visão legalista do dever e do serviço, que
resulta em um completo equívoco sobre a essência do pecado. O Espírito, atuando
por meio da Palavra escrita e falada, parte do fato da incredulidade no Filho
do Homem e, a partir disso, revela o que é o pecado. Dessa forma, a condição do
homem sem Deus é exposta, deixando-o sem desculpa. Compare com João 8:21 e
9:41. [Westcott]
10. da justiça, porque vou para meu Pai, e não me vereis mais;
- Sobre a justiça, porque vou … – A pessoa de
Cristo, apresentada como objeto da fé humana, serve como um teste da verdadeira
compreensão do pecado. Da mesma forma, a obra histórica de Cristo, concluída em
Sua ascensão, serve como um teste da verdadeira compreensão da justiça. A vida,
a morte e a ressurreição do Filho de Deus lançaram uma nova luz sobre a
justiça. Por meio desses eventos, a majestade da lei, o poder da obediência e a
realidade de uma comunhão divina mais forte que a morte foram revelados de uma
vez por todas. Por um tempo, o Senhor demonstrou externamente o cumprimento
perfeito da Lei e a total conformidade de uma vida humana ao ideal divino. Ele
também mostrou que o pecado traz consigo consequências que devem ser suportadas
e como essas consequências foram levadas de uma forma que as anulou
potencialmente. Na vida de Cristo, encerrada por Seu retorno ao Pai, houve uma
manifestação completa da justiça em relação a Deus e aos homens. O Filho
recebeu uma obra a realizar e, tendo-a cumprido, retornou não apenas ao céu,
mas ao Pai que O enviou, como sinal de sua realização plena. Essa revelação foi
definitiva. Porque nada poderia ser acrescentado a ela (“vou para o Pai”) e
porque, após isso, Cristo foi retirado da visão humana (“vocês não me verão
mais”), ficou estabelecido para sempre o padrão pelo qual a justiça dos homens
poderia ser avaliada. Por outro lado, até que Cristo fosse glorificado, a
justiça ainda não havia sido plenamente confirmada. A condenação de Cristo
pelos representantes de Israel mostrou, na forma mais extrema, como os homens
falharam em compreender a verdadeira natureza da justiça. O Espírito, portanto,
partindo da totalidade da vida de Cristo – Sua obra, sofrimento e glória –,
revela os aspectos divinos da ação humana, conforme se manifestaram no Filho do
Homem. Dessa forma, as possibilidades da vida em comunhão com Cristo, que
elevou a humanidade ao céu, são expostas. Justiça – Essa palavra aparece
apenas nesta passagem no Evangelho de João. Em sua primeira carta, João usa a
expressão “praticar a justiça” (1 João 2:29; 3:7, 3:10; compare com Apocalipse
22:11, 19:11). Aqui, a justiça é considerada em seu sentido mais amplo.
Qualquer visão limitada da justiça – seja a justiça de Deus na rejeição dos
judeus, a justiça do homem como crente ou até mesmo a justiça de Cristo fora de
sua realização plena em relação a Deus e ao homem – não corresponde ao sentido
do texto. O mundo é examinado e convencido de suas falsas concepções sobre
justiça. Em Cristo estava o único modelo absoluto de justiça, e é dEle que o
homem pecador deve obtê-la. Assim como o Espírito revela que o pecado é algo
muito mais profundo do que a simples violação de mandamentos específicos, Ele
também revela que a justiça é algo muito maior do que o cumprimento externo de
normas cerimoniais ou morais. Compare com Mateus 5:20; 6:33; Romanos 3:21-22;
10:3. Vou para o Pai (não ‘meu Pai’), e vocês não me verão mais – A
primeira parte da frase expressa a conclusão de uma obra (João 8:14; 13:3); a
segunda, uma mudança no modo de existência de Cristo. No original, o pronome
“vocês” não é enfatizado, mas sim o verbo, indicando que a nova forma de
existência de Cristo é absoluta e não apenas relativa ao mundo. Compare com
João 16:16 e seguintes. [Westcott]
11. e do juízo, porque já o príncipe deste mundo está julgado.
- do juízo, porque o príncipe (governante) deste
mundo foi julgado – Até então, o mundo havia julgado o sucesso e o fracasso de acordo com
seus próprios padrões. No entanto, esse padrão foi derrubado. Aquele em quem o
espírito do mundo estava concentrado foi julgado exatamente no momento e no ato
em que, aos olhos humanos, parecia ter triunfado. O Senhor, portanto, antecipa
Sua própria paixão como a sentença final na qual os homens podem ver o desfecho
da vida e da morte. O Espírito, partindo desse ponto, revela os últimos
resultados das ações humanas diante do Juiz Supremo. Assim, a vitória
definitiva do que é justo é revelada na consumação do que já foi realizado. Juízo
– Compare com João 3:18. Foi julgado – A vitória já havia
sido conquistada: João 13:31. Compare com João 12:31. O príncipe (governante) deste
mundo – Compare com João 12:31 e 14:30. [Westcott]
12. Ainda tenho muito que vos dizer, mas vós não o podeis suportar agora.
- Ainda tenho … – Os princípios já haviam sido
completamente estabelecidos (João 15:15); no entanto, ainda era necessário um
comentário divino para aplicá-los à vida individual e à formação da Igreja
universal. Em especial, o significado da Paixão precisava ser revelado, pois,
embora a Paixão estivesse potencialmente incluída na Encarnação, nem uma nem
outra poderiam ser plenamente compreendidas pelos discípulos até que o Filho do
Homem fosse glorificado externamente. Suportar – O termo original
(βαστάζειν, Vulgata: portare, também bajulare) indica que um ensinamento como o
da Cruz teria sido um fardo esmagador. Compare com João 19:17; Lucas 11:46;
14:27; Gálatas 6:2, 6:5; Atos 15:10. A ressurreição trouxe a força que permitiu
aos crentes suportá-lo. Agora – Neste ponto do crescimento
espiritual (ἄρτι). A palavra é enfatizada no final da frase. Compare com João
13:33. [Westcott]
13. Mas, quando vier aquele Espírito da verdade, ele vos guiará em toda a
verdade, porque não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos
anunciará o que há de vir.
- Porém quando vier aquele Espírito de verdade (assim chamado
pois) ele vos guiará em toda verdade – A referência não é a “verdade em geral”,
mas a “todo aquele círculo de verdade cujo peso é Cristo e Sua obra redentora”.
Porque
de si mesmo não falará – O significado não é: ‘Ele não falará sobre Si
mesmo’, mas ‘Ele não falará de Si mesmo’, no sentido acrescentado na próxima
sentença. mas falará tudo o que ouvir (ou receber para comunicar); e ele
vos anunciará as coisas que virão – “as coisas vindouras”, referindo-se
especialmente às revelações que, nas Epístolas parcialmente, mas mais
plenamente no Apocalipse, abrem uma vista para o Futuro do Reino de Deus, cujo
horizonte são as colinas eternas. [JFU]
14. Ele me glorificará, porque há de receber do que é meu e vo-lo há de
anunciar.
- Assim, todo o propósito do ministério do Espírito Santo é glorificar a
Cristo – não em Sua própria Pessoa, pois isto foi feito pelo Pai quando Ele O
exaltou à Sua própria mão direita – mas na visão e estima dos homens. Para este
propósito, Ele devia “receber de Cristo” – toda a verdade relacionada a Cristo
– “e mostrá-la a eles”, ou fazê-los discernir na sua própria luz. A natureza
subjetiva do ensinamento do Espírito – a descoberta às almas dos homens do que
é Cristo exteriormente – é aqui muito claramente expressa; e, ao mesmo tempo, a
vaidade de procurar por revelações do Espírito que farão qualquer coisa além de
lançar luz na alma sobre o que o próprio Cristo é, e ensinou, e fez na terra. [Jamieson;
Fausset; Brown]
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INTRODUÇÃO
A identidade do Espírito
Santo é revelada nas Escrituras desde o livro de Gênesis até o Apocalipse. É
fato que a Igreja desde os dias apostólicos o reconhecia como Deus igual ao Pai
e ao Filho. Essa deidade absoluta do Espírito Santo é revelada de maneira direta,
nos seus atributos divinos e nas suas obras e funções pertencentes a Deus.
Todos nós precisamos estudar e conhecer essa verdade bíblica, pois desde a
antiguidade existem heresias sobre a Terceira Pessoa da Trindade. É sobre isso
que vamos estudar na presente lição.
- A deidade absoluta do Espírito Santo é revelada nas Escrituras, e essa é
a crença da Igreja ao longo dos séculos. Essa verdade está clara na fórmula
batismal, quando o Espírito aparece como Deus igual ao Pai e ao Filho: “batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do
Espírito Santo” (Mt 28.19). Não somente na fórmula trinitária, pois a
Bíblia revela com clareza a divindade do Espírito (2Sm 23.2,3; 2Co 3.17,18), e
mais: “Não sabeis vós que sois o templo
de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós?” (1Co 3.16). O Espírito
Santo é chamado de Deus, pois o apóstolo usa alternadamente os nomes “Deus” e
“Espírito Santo”. Isso porque o cristão é templo de Deus (Jo 14.23). Assim,
habita no crente o Deus trino e uno: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Como em
Atos 5.3,4, Deus e o Espírito Santo são uma mesma deidade.
Palavra-Chave:
ESPÍRITO SANTO
I. O
CONSOLADOR
1. O outro Consolador (14.16). Jesus disse aos seus discípulos que estava voltando
para o Pai, mas que continuaria cuidando da Igreja, pelo seu Espírito Santo,
seu Paracleto, alguém como Ele, que teria o mesmo poder para preservar o seu
povo. A palavra “outro”, nesta passagem é, no grego, allos, e significa
“outro”, da mesma natureza, mesma espécie e mesma qualidade. Se o Espírito
fosse uma força ativa, impessoal, conforme o ensino equivocado das Testemunhas
de Jeová, a palavra correta para “outro” seria heteros, que significa: “outro
do usual, diferente”. O Dicionário Vine afirma: “O termo allos expressa uma
diferença numérica e denota ‘outro do mesmo tipo’; o termo heteros expressa uma
diferença qualitativa e denota ‘outro de tipo diferente’. Cristo prometeu
enviar ‘outro Consolador’ — allos, ‘outro como Ele’, não heteros (Jo 14.16)”.
- ἄλλος (állos), significa “outro, diferente”. ἄλλος implica
em duas ou mais coisas ou espécies são da mesma natureza, da mesma qualidade; Héteros
é o outro de natureza diferente ou contrária ao verdadeiro. Em João 14.16-17 está
a primeira de várias passagens nesta seção que descrevem a vinda do Consolador
(cf. 14.26; 15.26; 16.7). A palavra grega traduzida como "Consolador"
é parakletos, que tem sido adaptada ao nosso idioma como "paracleto"
-"advogado", "intercessor", "solicitante" — e
personalizada como o Espírito Santo. A palavra grega "originalmente
significava, no sentido passivo, 'aquele que é chamado para ajudar alguém', e
tem o significado mais geral de "aquele que aparece em favor de outro,
mediador, intercessor, ajudador".' Várias traduções têm usado palavras
diferentes em um esforço de extrair da palavra grega o seu significado pleno —
por exemplo, "Conselheiro" (RSV), "Ajudador" (Moffatt,
NASB), "Ajudador Divino" (Phillips), "Advogado" (Weymouth).
A palavra é traduzida como "Advogado" em I João 2:1, onde se refere a
Cristo.
2. O Paracleto (16.7). O termo se refere ao Espírito Santo, mas os
dicionários da língua portuguesa afirmam que se trata de uma pessoa que defende
e protege alguém. O termo grego paraklētos vem da preposição pará, “ao lado de,
próximo”, e do verbo kaléō, “chamar, convocar”, de modo que essa palavra
significa “defensor, advogado, intercessor, auxiliador, ajudador”. Paracleto,
então, é o Consolador. O Consolador é enviado pelo Pai em nome de Jesus para
ensinar os discípulos e fazer lembrar de tudo o que o Filho ensinou e para
testificar dEle (Jo 15.26).
- Se dá ao Espírito Santo o título de Consolador (em grego
parákletos), também próprio de Jesus (notar “outro Consolador” e 1Jo 2:1). O
apelativo tem matizes jurídicos (advogado defensor; conforme Jo 16:8-11). A
palavra grega se relaciona com o verbo que também significa consolar. A palavra
Grega traduzida por "Consolador" ou "Auxiliador" era usada
em linguagem jurídica para o advogado de defesa (1Jo 2:1) e, de modo mais
geral, por alguém de quem se pedia ajuda. Jesus foi um tal ajudador para os
discípulos; e depois de sua ascensão, o Espírito Santo tomaria para si esta
tarefa. O termo dá ênfase à personalidade do Espírito Santo como distinto do
Pai e do Filho, e também à sua unidade com eles na obra da redenção. O Paracleto é
identificado como o Espírito da verdade (17), "que traz a verdade e a imprime na consciência do mundo". Mas
este Dom não é para todos os homens. O mundo não pode recebê-lo, pela simples
razão de que este não o vê, nem o conhece (17). "Aquilo que é espiritual não pode ser compreendido pelos homens ímpios,
mas somente por aqueles cujas almas estão harmonizadas com o reino espiritual".
Mas a promessa é íntima, pessoal e preciosa para aqueles que o conhecem: vós o
conheceis, porque habita convosco e estará em vós (17; cf. Atos 2.4; Rm 8.9-1Jo
2.27-2Jo 2). Uma vez que habitava em Jesus, o Espírito estava com os
discípulos. Mas quando Jesus ascendeu aos céus e o Espírito veio, no
Pentecostes, Ele passou a estar dentro deles. Esta bênção é recebida através do
batismo no Espírito.
3. Seu uso no Novo Testamento. O termo “paracleto” aparece apenas cinco vezes no Novo
Testamento, nos escritos joaninos, quatro vezes no Evangelho, referindo-se ao
Espírito Santo (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). Além dEle, o nome é aplicado ao
Senhor Jesus e traduzido por “Advogado” (1Jo 2.1).
- Como já visto, a palavra que se traduz Consolador
combina as idéias de consolo e conselho. O Espírito Santo é uma pessoa poderosa
que está de nossa parte, obrando por nós e conosco. 14.17ss Os seguintes
capítulos ensinam estas verdades sobre o Espírito Santo: estará conosco para
sempre (14.16); o mundo em geral não pode recebê-lo (14.17); mora conosco e
está em nós (14.17); ensina-nos (14.26); recorda-nos as palavras do Jesus
(14.26; 15.26); convence-nos de pecado, mostra-nos a justiça de Deus e anuncia
que Deus julgará a maldade (16.8); nos guia à verdade e nos comunica as coisas
que virão (16.13); glorifica a Cristo (16.14). O Espírito Santo se manteve
ativo entre as pessoas desde o começo dos tempos, mas depois do Pentecostes ele
veio viver em todos os crentes. Na antiga dispensação, o Espírito Santo vinha
sobre indivíduos, capacitando-os para cumprir uma missão especial e depois se
retirava. Porém, depois que Cristo consumou sua obra, rogou ao Pai e então, o
Espírito Santo foi enviado para vir e não mais voltar. Veio para ficar para
sempre. Assim como o Calvário é único e irrepetível, de igual modo, o Pentecostes
é único e irrepetível. O Espírito Santo foi dado para ficar para sempre com a
igreja. Ninguém pode ter Cristo sem ter o Espírito Santo. Ninguém pode ser
salvo, se o Espírito não imergi-lo no corpo de Cristo. Ninguém pode ter
garantia de vida eterna sem ser selado pelo Espírito Santo. Ninguém pode ser
capacitado para fazer a obra de Deus, sem receber os dons do Espírito. Ninguém
está preparado para cumprir a grande comissão dada por Cristo sem o
revestimento do poder do Espírito Santo.
SINOPSE I
O Espírito Santo é o nosso Consolador, o nosso auxiliador de
todos os momentos da vida.
AUXÍLIO
DOUTRINÁRIO
CREMOS NO ESPÍRITO SANTO
“Cremos, professamos e
ensinamos que o Espírito Santo é a terceira pessoa da Santíssima Trindade, Deus
igual ao Pai e ao Filho: ‘Portanto, ide, ensinai todas as nações, batizando-as
em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo’ (Mt 28.19). O Espírito Santo é
da mesma substância, da mesma espécie, de mesmo poder e glória do Pai e do
Filho, pois é chamado de outro Consolador: ‘E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará
outro Consolador, para que fique convosco para sempre’ (Jo 14.16). O Espírito
Santo não é uma parte da Divindade, mas, sim, Deus em toda a sua plenitude e,
por isso mesmo, é incriado, autoexistente e absolutamente autônomo: ‘o Espírito
que provém de Deus’ (1Co 2.12), como havia declarado o Credo de Atanásio: ‘Tal
como é o Pai, tal é o Filho e tal é o Espírito Santo. O Pai é incriado, o Filho
incriado, e o Espírito Santo incriado... não há três incriados, mas um só
incriado’. Ele é o Espírito eterno e existe por si mesmo. Ele pertence à mesma
essência e substância indivisível e eterna do Pai e do Filho. Os homens e os
anjos foram criados e dependem do Criador, mas Ele, o Espírito Santo, não
depende de nada, pois Ele é o Senhor: ‘o Senhor é o Espírito’ (2Co 3.17 — ARA).
[...] Declaramos e ensinamos a deidade absoluta do Espírito Santo” (Declaração
de Fé das Assembleias de Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 2017, pp.67,68).
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II. SUA
DEIDADE, ATRIBUTOS E OBRAS
1. Sua deidade. A divindade do Espírito Santo é revelada na Bíblia de maneira que os
nomes Deus e Espírito Santo aparecem sempre de forma alternada, tanto no Antigo
Testamento como no Novo. O Espírito Santo é Javé na vida de Sansão: “O Espírito
do Senhor possantemente se apossou dele” (Jz 15.14); no entanto, na sequência,
lemos que depois de traído por Dalila, Sansão “(...) não sabia que já o Senhor
se tinha retirado dele” (Jz 16.20). Assim, tanto o Espírito de Javé e Javé, ou
seja, o Espírito do Senhor e o Senhor são nomes divinos usados alternadamente.
Fica claro, no Antigo Testamento, que o Espírito Santo é o próprio Deus. Esse
tipo de linguagem na Bíblia mostra que Ele é Javé. Compare Êxodo 17.7 com
Hebreus 3.7-9; Deus de Israel (2Sm 23.2,3). Essa forma de apresentação é
frequente na Bíblia (At 5.3,4; 1Co 3.16; 2Co 3.16-18).
- Por Divindade do Espírito Santo se entende que Ele é Um com Deus,
fazendo parte da Divindade, Co-igual, Co-eterno e consubstancial com o Pai e
com o Filho (Mt 28.19; Jr 31.31-34; Hb 10.15-17). O Espírito Santo se faz
presente na obra da criação, assim como também em toda história da Salvação.
Podemos fazer referencia ao Espírito de Deus desde as primeiras linhas da
bíblia, dando ênfase ao principio que da vida e existência a tudo, com que se
refere o livro do Gênesis: “O Espírito de Deus movia-se sobre a superfície das
águas” (Gn 1.2). Esse mesmo Espírito que se manifestou no decorrer da história,
falou através de nossos primeiros pais na fé, seguindo através dos profetas,
chegando à plenitude dos tempos, quando “Deus enviou o seu filho, nascido de
uma mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam sob a lei, a fim de
que recebêssemos a adoção filial. E porque sois filho, enviou Deus aos nossos
corações o Espírito do seu filho, que clama : Abba, Pai!” (Gl 4, 4-6).
2. Seus atributos. A divindade do Espírito Santo é revelada na Bíblia também
nos seus atributos divinos, como acontece com o Senhor Jesus Cristo. Ele é
onipotente (Rm 15.19), e as Escrituras Sagradas ensinam ser o Espírito a fonte
de poder e milagres (Mt 12.28; At 2.4; 1Co 12.9-11). A onipresença é outro
atributo incomunicável de Deus presente na Terceira Pessoa da Trindade, o que
mostra ser Ele onipresente (Sl 139.7-10). Ele conhece todas as coisas, até as
profundezas de Deus (1Co 2.10,11); conhece o coração dos seres humanos (Ez
11.5; At 53-9; Rm 8.26,27) e é conhecedor do futuro (Lc 2.26; Jo 16.13; At
20.23), isso por ser Ele onisciente. Possui o atributo da eternidade, pois é
chamado de “Espírito eterno” (Hb 9.14).
- Alguns textos poderão nos dar uma breve descrição do que a Escritura
considera ser a divindade do Espírito Santo. A divindade do Espírito Santo fica
demonstrada pela Bíblia no fato de que ele possui atributos divinos. Ele
desempenhou papel importante na criação (Gn 1.2), e desempenha na providência
(Sl 104.30). Isso nos fala de sua onipotência. Também percebemos sua
Onisciência, pois Isaías pergunta: “Quem guiou o Espírito do SENHOR? Ou, como
seu conselheiro, o ensinou? Com quem tomou ele conselho, para que lhe desse
compreensão? Quem o instruiu na vereda do juízo, e lhe ensinou sabedoria, e lhe
mostrou o caminho de entendimento?”. E Paulo diz que o Espírito “a todas as
coisas perscruta, até mesmo as profundezas de Deus” (1Co 2.10). Sua Onipresença
pode ser vista no Salmo 139:7-8 “Para onde me ausentarei do teu Espírito? Para
onde fugirei da tua face? Se subo aos céus, lá estás; se faço a minha cama no
mais profundo abismo, lá estás também”. O fato ainda de que o nome do Espírito
Santo apareça junto com o nome do Pai e com o nome do Filho na fórmula batismal
(Mt 28.19), e na bênção apostólica (2Co 13.13), demonstra a igualdade entre as
três pessoas da Trindade, e nos leva a considerar a divindade do Espírito
Santo. De todos, o texto que mais claramente aponta a divindade do Espírito
Santo é Atos 5.3-4: “Então, disse Pedro: Ananias, por que encheu Satanás teu
coração, para que mentisses ao Espírito Santo, reservando parte do valor do
campo? Conservando-o, porventura, não seria teu? E, vendido, não estaria em teu
poder? Como, pois, assentaste no coração este desígnio? Não mentiste aos
homens, mas a Deus”. Na conhecida história em que Ananias e Safira vendem seu
campo, mas resolvem entregar apenas metade do preço, Pedro disse que eles
estavam mentindo “ao Espírito Santo”, e dessa forma, não mentiram aos homens,
“mas a Deus”. Se mentir ao Espírito Santo é mentir a Deus, então, o Espírito
Santo é Deus. Continue
lendo aqui.
3. Suas obras. São inúmeras as obras de Deus efetuadas pelo Espírito Santo. Ele gerou
Jesus Cristo (Lc 1.35), dá a vida eterna (Gl 6.8), guia o seu povo (Sl 143.10;
Is 63.14; Rm 8.14; Gl 5.18), é o Senhor da Igreja (At 20.28) e santificador dos
fiéis (Rm 15.16; 1Pe 1.2). O Espírito habita nos crentes (Jo 14.17; Rm 8.11;
1Co 3.16), é o autor do Novo Nascimento (Jo 3.5,6; Tt 3.5), da vida (Ez 37.14;
Rm 8.11-13) e o distribuidor dos dons espirituais (1Co 12.7-11). Essas obras
são exclusivas de Deus, realizadas pelo Pai, Filho e o Espírito Santo. Essas
obras divinas evidenciam que o Espírito Santo é Deus igual ao Pai.
- A divindade do Espírito Santo é vista não apenas na declaração direta
das Escrituras, nem somente pelo relacionamento dEle com o Pai e o Filho, mas
também nas obras de Deus. O Espírito Santo é o Criador do Universo e dos seres
humanos (Jó 26.13; 33.4; Sl 104.30). Ele gerou Jesus (Mt 1.20; Lc 1.35) e o
ressuscitou dentre os mortos (1Pe 3.18); e ressuscitará os fiéis (Rm 8.11). Ele
é o Senhor da Igreja (At 20.28); autor do novo nascimento (Jo 3.5,6); dá a vida
(Ez 37.14), regenera o pecador (Tt 3.5) e distribui os dons espirituais (1Co
12.7-11). Assim, o Credo Niceno-Constantinopolitano declara: “E no Espírito
Santo, o Senhor e Vivificador, o que procede do Pai e do Filho, o que
juntamente com o Pai e o Filho é adorado e glorificado, o que falou por meio
dos profetas”. A confirmação bíblica dessa verdade é abundante (2Co 3.17; Rm
8.2; Jo 15.26; Fp 3.3; 2Pe 1.21). O Espírito Santo é o meio pelo qual o Pai faz
as seguintes obras: 1) criação e manutenção do universo (Gn 1.2; Jó 26.13; Sm
104.30); 2) divina revelação (Jo 16.12-15; Ef 3.5; 2Pd 1.21); 3) salvação (Jo
3.6; Tt 3.5; 1Pd 1.2); e 4) feitos de Jesus (Is 61.1; At 10.38). Então faz
assim o Pai todas estas coisas pelo poder do Espírito Santo. Vê-se o Espírito
Santo agindo na criação como o doador da vida e como aquele que qualifica os
homens para suas tarefas. Ele inspirou os escritores sagrados, chama os
pecadores, aplica os benefícios da salvação aos que crêem, justificando,
regenerando e santificando, e edifica a igreja por meio dos meios da graça.
SINOPSE II
A Bíblia revela a deidade do Espírito Santo por meio de seus
atributos e obra.
AUXÍLIO TEOLÓGICO
O DIVINO ESPÍRITO SANTO
“O divino Consolador tem
pleno poder sobre todas as coisas. Ele tem poder próprio. É dEle que flui a
vida, em suas dimensões e sentidos bem como o poder de Deus (Sl 104.30; Ef
3.16). Isso é uma evidência da deidade do Espírito Santo. Ele tem autoridade e
poder inerentes, como vemos em toda a Bíblia [...].
Em 1 Coríntios 2.4, na única referência (no original) em que
aparece o termo traduzido por ‘demonstração do Espírito Santo’, designa-se
literalmente uma demonstração operacional, prática e imediata na mente e na
vida dos ouvintes do evangelho de Cristo.
E isso ocorre pela poderosa ação persuasiva e convincente do
Espírito, cujos efeitos transformadores foram visíveis e incontestáveis na vida
dos ouvintes de então, confirmando o evangelho pregado pelo apóstolo Paulo (1Co
2.4,5)” (GILBERTO, Antônio. Teologia Sistemática Pentecostal. 1ª Edição. Rio de
Janeiro: CPAD, 2008, p.175).
III. HERESIAS
ANTIGAS E NOVAS
1. As primeiras heresias. Não havia consenso sobre o Espírito Santo no Oriente
nas primeiras décadas depois do Concílio de Niceia. Havia diversas
interpretações.
- O termo "espírito", tanto no hebraico, rûah, como no grego,
pneuma, denota primariamente "vento", "respiração" e,
especialmente, "espírito" que, assim como o vento, é invisível,
material e poderoso. Mas as palavras rûah e pneuma podem referir-se também ao
espírito humano, aos anjos e a Deus. Neste último caso, possui uma conotação
especial, por tratar-se do Espírito eterno (Hb 9.14). Quando falamos do
Espírito Santo, estamos, na verdade, nos referindo a uma das três pessoas da
santíssima Trindade. Dessa forma, o colocamos, automaticamente, em pé de
igualdade com as demais pessoas da Divindade, ou seja, o Pai e o Filho. Contudo,
se o Espírito Santo é divino, atributo que lhe confere plenos poderes, como
poderia alguém usurpar algo de Deus?
a) Os arianistas. Ário considerava também o Espírito Santo como criatura,
embora esse tema tivesse fora das discussões na época, pois o foco dos debates
estava no Filho. Eunômio, um dos arianistas mais radicais, considerava o
Espírito Santo como a mais nobre das criaturas produzidas pelo Filho a pedido
do Pai, dizia que “o Filho é o criador do Espírito”.
- Ário, bispo de Alexandria, negava que o Espírito Santo fosse uma
personalidade separada de Deus e de Jesus Cristo. Esta doutrina, denominada
Arianismo, foi condenada como heresia no Primeiro Concílio de Niceia em 325 d.C
b) Tropicianos. Eram uma seita do Egito, cujo nome vem de tropos, “figura”. Atanásio
assim o denominou por causa da exegese figurada deles, diziam ser o Espírito
Santo um anjo e uma criatura.
- Os tropicianos ensinavam ser o Espírito Santo um anjo, mas Atanásio (295-373)
bispo de Alexandria refutou essa heresia com muita propriedade. E, Basílio de
Cesareia (329-379) que, a princípio, tinha sido pneumatomaciano, depois de
pesquisas profundas nas Escrituras, reconheceu a divindade do Espírito Santo e
procurou convencer o seu amigo, Eustáquio de Se[1]baste, líder dos pneumatomacianos, mas não
conseguiu trazer o seu amigo para a ortodoxia cristã.
c) Pneumatomacianos. Surgiram depois dos tropicianos. O termo pneumatomachoi vem
de pneuma, “espírito”, e machomai, “falar mal, contra”, eram os “opositores do
Espírito”. Eustáquio de Sebaste (300-380) foi o principal defensor dessa
heresia, o movimento negava a divindade do Espírito Santo.
- A religiões não cristãs desconhecem a identidade do Espírito Santo e os
grupos religiosos heterodoxos que não acreditam na doutrina bíblica da Trindade
defendem conceitos equivocados sobre Ele. Hoje, o movimento das testemunhas de
Jeová segue a linha dos pneumatomacianos e alguns grupos dos muçulmanos, e dos
tropicianos.
2. As heresias na atualidade. O grupo religioso das Testemunhas de Jeová é seguidor
da antiga linha teológica dos arianistas. Seus líderes negam a divindade e a
personalidade do Espírito Santo; em sua literatura, grafam seu nome com letras
minúsculas. Por exemplo, a Tradução do Novo Mundo (TNM) substitui o “Espírito
de Deus” por “força ativa de Deus” (Gn 1.2) e usa a expressão: “e todos ficaram
cheios de espírito santo” (At 2.4). A expressão hebraica rûach ’ĕlōhîm,
“Espírito de Deus”, aparece 11 vezes no Antigo Testamento e somente nessa
passagem é traduzida na TNM por “força ativa de Deus”.
- As Testemunhas de Jeová têm uma abordagem única em relação à doutrina do
Espírito Santo, que difere de muitas outras correntes cristãs. Para elas, o
Espírito Santo é entendido como uma “força ativa” ou uma influência poderosa
que emana de Deus para realizar Seus propósitos no mundo. Isso é evidenciado na
forma como traduzem e interpretam passagens bíblicas que fazem referência ao
Espírito Santo. Por exemplo, na Tradução do Novo Mundo (TNM), o termo “Espírito
Santo” é traduzido como “força ativa de Deus”, e é grafado com iniciais
minúsculas. Essa interpretação se baseia em parte na versatilidade da palavra
hebraica “ruach” no Antigo Testamento, que pode ser traduzida como “espírito”,
“vento”, “respiração” e outras palavras relacionadas. As Testemunhas de Jeová
argumentam que, devido a essa variedade de significados, é possível entender o
Espírito Santo como uma manifestação ativa do poder divino.
3. O Espírito Santo em outras religiões. Em algumas religiões no Oriente, a noção sobre o
Espírito Santo é confusa, mas se aproxima do pensamento antigo desses
heresiarcas, “de modo que nada há novo debaixo do sol” (Ec 1.9).
a) Uma crença estranha. Os intelectuais da religião islâmica, por exemplo, se
apegam às palavras do Alcorão atribuídas a Jesus: “sou para vós o Mensageiro de
Allah, para confirmar a Tora, que havia antes de mim, e anunciar um Mensageiro,
que virá depois de mim, cujo nome é Ahmad” (61.6). Eles interpretam essa
passagem corânica como cumprimento da promessa que Jesus fez sobre a vinda do
Consolador, do Paracleto. Eles confundem a palavra grega periklytós, “renomado
ao redor, ilustre”, com paraklētos (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). Assim, concluem
equivocamente que Maomé é o Consolador prometido por Jesus. Convém lembrar que
periklytós não é uma palavra bíblica, não aparece em lugar algum da Bíblia
Sagrada, nem no Novo Testamento grego e nem na Septuaginta.
- “No Islam, o
Espírito Santo é Gabriel, que é um anjo de Deus. Ele às vezes é mencionado pelo
nome de “Gabriel”, ao passo que ele é exclusivamente denominado “Espírito
Santo”, com exclusão dos outros anjos, devido ao seu papel central na revelação
das Sagradas Escrituras e seu apoio aos profetas de Deus e às pessoas piedosas” Extraído de: https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1623616131175712&id=153650224838984&set=a.158045547732785. O pensamento
islâmico sobre o Espírito Santo é confuso. Uns acreditam que ele seja o anjo
Gabriel ao interpretar a expressão “Espírito Sagrado” no Alcorão 2.253, visto
que Gabriel trouxe a mensagem de Deus para Maria e se[1]gundo a tradição islâmica, teria revelado o
Alcorão a Maomé. Mas, segundo a Bíblia, o Espírito Santo é o próprio Deus (At
s.3,4; 2 Co 3.17,18). O termo “espí[1]rito”
aparece vinte vezes no Alcorão, segundo David Goldmann, em sua obra Islam and
the Bible, “e cada vez a palavra é entendida para se referir a um ser criado
que possui um corpo sutil que penetra em outro corpo”.128 Isso signi[1]fica
para os muçulmanos que “espírito” diz respeito a um ser criado (Alcorão 15.29)
que possui um corpo sutil e é capaz de penetrar num corpo rústico. Eles
consideram os anjos e os gênios nessa categoria. Desse modo, afirmar que “Deus
é Espírito” (Jo 4.24) para eles é uma blasfêmia. 0 problema está no contexto
religioso e cultural deles, pois essas palavras de Jesus significam que a
natureza de Deus é imaterial, que ele é invisível e simples, ou seja, não se compõe
de matéria ou figura corpórea (Rm 1.20; Cl 1.15; 1 Tm 1.17).
b) Resposta bíblica. Jesus disse que o Consolador é o próprio Espírito Santo (Jo
14.26). A promessa do Senhor Jesus é “para que fique convosco para sempre” (Jo
14.16). Trata-se de um ser que não morre, mas sim que vive para sempre, pelos
séculos dos séculos. Jesus disse também que o Consolador “habita convosco e
estará em vós” (Jo 14.17) e que, “quando vier o Consolador, que eu da parte do
Pai vos hei de enviar, aquele Espírito da verdade, que procede do Pai,
testificará de mim” (Jo 15.26). Assim, o Espírito Santo testifica de Cristo, o
nosso Senhor.
- A palavra hebraica para espírito (ruach) aparece 377 vezes no Antigo
Testamento. Em 100 ocorrências é traduzida como Espírito de Deus e, nas demais,
espírito do homem, vento, respiração e sopro. Assim, pelo fato de a palavra
ruach ter vários significados, a Sociedade Torre de Vigia (organização que
publica a Tradução do Novo Mundo) se apropria da palavra, atribuindo-lhe o
significado mais conveniente á sua convicção doutrinária. A Bíblia, contudo,
traz evidentes e diversas referências aos atributos pessoais do Espírito Santo
veja:
- João 15:26 (NVI): “Quando vier o Conselheiro, que eu enviarei a vocês
da parte do Pai, o Espírito da verdade que procede do Pai, ele testificará a
meu respeito.”
- Atos dos Apóstolos 5:3-4 (NVI): “Então, disse Pedro: ‘Ananias, como
você permitiu que Satanás enchesse o seu coração, a ponto de você mentir ao
Espírito Santo? Você não mentiu aos homens, mas a Deus’.”
- Atos dos Apóstolos 13:2 (NVI): “Enquanto adoravam o Senhor e jejuavam,
disse o Espírito Santo: ‘Separem-me Barnabé e Saulo para a obra a que os tenho
chamado’.”
- Atos dos Apóstolos 16:6-7 (NVI): “Paulo e os seus companheiros
viajaram pela região da Frígia e da Galácia, tendo sido impedidos pelo Espírito
Santo de anunciar a palavra na província da Ásia. Quando chegaram à fronteira
da Mísia, tentaram entrar na Bitínia, mas o Espírito de Jesus não permitiu.”
- Romanos 8:26-27 (NVI): “Da mesma forma, o Espírito nos ajuda em nossa
fraqueza, pois não sabemos como orar, mas o próprio Espírito intercede por nós
com gemidos inexprimíveis. E aquele que sonda os corações conhece a intenção do
Espírito, porque o Espírito intercede pelos santos de acordo com a vontade de
Deus.”
- 1 Coríntios 6:19 (NVI): “Acaso não sabem que o corpo de vocês é
santuário do Espírito Santo que habita em vocês, que lhes foi dado por Deus, e
que vocês não são de si mesmos?”
- Mateus 28:19 (NVI): “Portanto, vão e façam discípulos de todas as
nações, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.”
- 2 Coríntios 13:14 (NVI): “A graça do Senhor Jesus Cristo, o amor de
Deus e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vocês.”
- 1 Coríntios 2:10-11 (NVI): “Mas Deus no-las revelou pelo Espírito,
pois o Espírito sonda todas as coisas, até as profundezas de Deus. Pois, quem
dentre os homens conhece as coisas do homem, senão o seu próprio espírito que
nele está? Assim também, ninguém conhece as coisas de Deus, senão o Espírito de
Deus.”
- João 14:26 (NVI): “Mas o Conselheiro, o Espírito Santo, que o Pai
enviará em meu nome, ensinará a vocês todas as coisas e fará com que lembrem de
tudo o que eu lhes disse.”.
SINOPSE
III
Os arianistas, tropicianos e pneumatomacianos procuraram
enfraquecer ou subverter o ensino ortodoxo a respeito do Espírito Santo.
CONCLUSÃO
Vimos que a deidade e a
personalidade do Espírito Santo estão presentes em toda a Bíblia de maneira
abundante e tem sido crença da Igreja desde o princípio, por isso a relevância
da defesa dessa doutrina. O Consolador é enviado pelo Pai, em nome de Jesus,
para ensinar os discípulos e fazer lembrar de tudo o que o Filho ensinou e para
testificar dEle. Não é possível uma força ativa e impessoal ser enviada em nome
de alguém tendo tais atributos.
- A doutrina do Espírito Santo ocupa lugar central no movimento
pentecostal. Muito se tem ensinado sobre o Deus Pai e o Deus Filho, mas pouco
se ensina sobre o Espírito Santo. Alguns grupos heréticos afirmam que o
Espírito é meramente uma força ou influência impessoal, o que não é verdade. As
Testemunhas de Jeová, por exemplo, negam tanto a deidade do Espírito Santo,
como sua pessoalidade, afirmando ser ele uma "força ativa" impessoal.
Um dos primeiros argumentos usados para defender esta idéia é: Como pode o Espírito
Santo ser uma pessoa, e alguém estar cheio dele, e ele habitar em alguém? Esta
é a importância do estudo do Espírito Santo, pelo o que Ele é, o que ele fez,
faz e ainda fará na história da Igreja. Ele é o alicerce da vida do crente;
Enquanto o mundo associa-o ao fanatismo, ele, no entanto se mantém ativo em
todas as áreas da vida, sendo dela o criador. Também trabalha na providência,
na política, nos talentos humanos, na salvação e no crescimento espiritual.
Inspirou a Bíblia e agora ilumina as nossas mentes para que possamos
entendê-la. Sua vinda ao mundo era tão necessária à nossa salvação quanto a
vinda de Cristo. Sem o Espírito Santo nossa religião é vã e não temos provas de
nossa salvação (Rm. 8.9,16). É ele quem nos dá a vida física (Jó 33.4), espiritual
e ressurreta (Jo 3.5; Rm 8.11), sendo Ele o autor de tudo que é bom e agradável
em nossa existência (Gl 5.19-22).
Tudo já valeu a pena, mas a maior
recompensa ainda está por vir.
Que o mundo saiba que Jesus Cristo é
o seu Senhor!
Dele seja a glória!
_______________
Francisco
Barbosa (@Pbassis)
Non Nobis Domine, Non Nobis
• Graduado em Gestão Pública;
• Teologia pelo Seminário Martin Bucer
(S.J.C./SP);
• Pós-graduado em Teologia Bíblica e
Exegese do Novo Testamento, pela Faculdade Cidade Viva (J.P./PB);
• Professor de Escola Dominical desde
1994 (AD Cuiabá/MT, 1994-1998; AD Belém/PA, 1999-2001; AD Pelotas/RS,
2000-2004; AD São Caetano do Sul/SP, 2005-2009; AD Recife/PE (Abreu e Lima),
2010-2014; Ig Cristo no Brasil, Campina Grande/PB, 2015).
• Pastor da Igreja de Cristo no Brasil
em Campina Grande/PB
Servo,
barro nas mãos do Oleiro.
_______________
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REVISANDO O
CONTEÚDO
1. A quem
mais o nome “Paracleto” é aplicado nas Escrituras além do Espírito Santo?
Além dEle o nome é aplicado ao Senhor Jesus e traduzido por
“Advogado” (1Jo 2.1).
2. Como a
divindade do Espírito Santo é revelada na Bíblia?
A divindade do Espírito Santo é revelada na Bíblia de maneira
que os nomes Deus e Espírito Santo aparecem sempre de forma alternada, tanto no
Antigo Testamento como no Novo.
3. Quais
os principais grupos na antiguidade que negavam a divindade do Espírito Santo?
Os arianistas, tropicianos e pneumatomacianos.
4. Quem
segue a linha teológica dos arianistas na atualidade?
As Testemunhas de Jeová.
5. Qual
resposta bíblica podemos dar em relação a crença estranha a respeito do
Espírito Santo?
Jesus disse que o Consolador é o próprio Espírito Santo (Jo
14.26). A promessa do Senhor Jesus é “para que fique convosco para sempre” (Jo
14.16). Trata-se de um ser que não morre, mas sim que vive para sempre.
