Pb Francisco Barbosa (@Pbassis)
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TEXTO ÁUREO
“Escolhei,
pois, irmãos, dentre vós, sete varões de boa reputação, cheios do Espírito
Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negócio.”
(At 6.3).
UMA
EXEGÉSE DO TEXTO PRINCIPAL:
• O versículo
ocorre em um momento estratégico na vida da Igreja Primitiva. O crescimento
rápido da comunidade trouxe também desafios administrativos e relacionais. Uma
queixa legítima: a negligência na distribuição diária às viúvas helenistas,
exigia uma resposta madura e espiritual. ἐπισκέψασθε
(episkepsasthe), traduzido como “escolhei”, é um imperativo aoristo médio. A
ideia aqui não é uma escolha apressada, mas uma investigação cuidadosa,
avaliando a vida e o caráter dos indicados. ἄνδρας (andras),
“varões” no sentido de homens maduros, não apenas do sexo masculino, mas com
maturidade moral e espiritual. μαρτυρουμένους (marturoumenous), “de boa
reputação” vem de martureō, testemunhar. Implica que a comunidade e os de fora
reconheciam a integridade destes homens. Não bastava que eles dissessem que
eram piedosos; suas vidas eram evidência disso. πλήρεις πνεύματος ἁγίου (plēreis pneumatos hagiou), “cheios do Espírito Santo”. O verbo
plēroō indica plenitude contínua, não um evento pontual. O critério não era
apenas capacidade técnica, mas dependência constante do Espírito. σοφίας
(sophias), “sabedoria” aqui não é mera inteligência ou astúcia administrativa.
No contexto bíblico, especialmente na literatura sapiencial, sophia envolve
discernimento espiritual e aplicação prática da vontade de Deus.
• O texto
mostra que, desde o início, a Igreja discerniu que questões administrativas não
eram secundárias, mas parte integrante da missão. O problema das viúvas não era
“menor”, estava ligado à justiça, cuidado comunitário e testemunho público. A
escolha dos sete, todos com nomes gregos, também reflete sensibilidade
cultural, mostrando que a Igreja primitiva buscava resolver conflitos
considerando as diferenças étnicas e linguísticas (ARRINGTON, 2019; KEENER,
2014).
• Esse texto é
um dos fundamentos do diaconato no Novo Testamento, ainda que o termo “diácono”
(diakonos) não apareça diretamente aqui. A função descrita é de serviço
(diakonia) às mesas, no sentido de organização e cuidado material, liberando os
apóstolos para a oração e o ministério da Palavra. A passagem nos ensina que a
liderança espiritual não é incompatível com excelência administrativa. A Igreja
de hoje também enfrenta desafios que exigem líderes cheios do Espírito e da
sabedoria de Deus, capazes de administrar com justiça e compaixão. O critério
permanece atual: não basta habilidade, é preciso caráter, testemunho público e
sensibilidade espiritual.
VERDADE PRÁTICA
Uma igreja cheia da sabedoria do Espírito
age sabiamente para resolver conflitos de relacionamentos.
ENTENDA
A VERDADE PRÁTICA:
• Uma igreja
guiada pela sabedoria do Espírito Santo lida com os conflitos de forma madura,
justa e espiritual, transformando tensões em oportunidades para fortalecer a
comunhão e glorificar a Cristo.
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Atos 6.1-7.
1. Ora, naqueles dias,
crescendo o número dos discípulos, houve uma murmuração dos gregos contra os
hebreus, porque as suas viúvas eram desprezadas no ministério cotidiano.
• multiplicando-se.
Veja nota em 4.4. O número pode ter alcançado o total de 20.000 homens e
mulheres, hebreus... helenistas. Os -'hebreus" eram
a população nativa da Palestina; os "helenistas" eram os judeus da
Diáspora. A absorção helenista de aspectos da cultura grega tornava-os
suspeitos para os judeus palestinos. As viúvas deles estavam sendo esquecidas.
Os helenistas acreditavam que suas viúvas não estavam recebendo porção
adequaria de alimento que a igreja fornecia para as necessidades delas (cf. 1Tm
5.3-16).
2.
E os doze, convocando a multidão dos discípulos, disseram: Não é razoável que nós
deixemos a palavra de Deus e sirvamos às mesas.
• servir
às mesas. A palavra traduzida por "mesas" pode referir-se às
mesas usadas para questões monetárias (cf. Mt 21.12; Mc 11.15; Jo 2.15) bem
como àquelas usadas para servir refeições. O envolvimento em questões
financeiras ou no serviço de refeições os desviariam da prioridade mais
importante {vej'3 notai no v. 4).
3.
Escolhei, pois, irmãos, dentre vós, sete varões de boa reputação, cheios do
Espírito Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante
negócio.
• sete
homens. Não eram diáconos nos termos do ofício posterior na igreja (1Tm
3.8-13), embora realizassem algumas das mesmas tarefas. Estêvão e Filipe (os
únicos dos sete mencionados em outros lugares na Escritura) eram claramente
evangelistas, não diáconos. Mais tarde, Atos menciona presbíteros (14.23; 20.17),
mas não diáconos. Parece, portanto, que nesse tempo uma ordem permanente de
diáconos não havia sido estabelecida,
4.
Mas nós perseveraremos na oração e no ministério da palavra.
• A oração e o
ministério da Palavra (cf. v. 2) definem as mais elevadas prioridades do
líderes da igreja.
5.
E este parecer contentou a toda a multidão, e elegeram Estêvão, homem cheio de
fé e do Espírito Santo, e Filipe, e Prócoro, e Nicanor, e Timão, e Pármenas e
Nicolau, prosélito de Antioquia;
• Todos os
sete homens escolhidos pela igreja tinham nomes gregos, o que indica que eram
helenistas. A igreja, numa demonstração de amor e unidade, pode tê-los
escolhido para retificar o aparente desequilíbrio envolvendo viúvas helenistas.
Estêvão...
Nicolau. Sobre o ministério de Estêvão, veja 6.9—7.60. Seu martírio
tornou-se o catalisador para espalhar o evangelho além da Palestina (8.1-4;
11.19). Filipe também desempenhou função importante na difusão do evangelho
jcf. 8.4-24,26-40). Quase nada se sabe sobre os outros cinco. Segundo certa
tradição antiga, Prócoro tornou-se o secretário do apóstolo João quando este
escreveu o sou Evangelho, e Nicolau era um gentio de Antioquia convertido ao
judaísmo.
6.
e os apresentaram ante os apóstolos, e estes, orando, lhes impuseram as mãos.
• orando,
lhes impuseram as mãos. Essa frase foi usada a respeito de Jesus quando
curava (Mc 6.5; Lc 4.40; 13.13; cf. 28.8) e às vezes era indicativa de ser
levado preso (5.18; Mc 14.46). No AT, ofertantes de sacrifícios colocavam suas
mãos sobre o animal como expressão de identificação (Lv 8.14,18,22; I !b 6.2).
Mas ao sentido simbólico, significava a afirmação, o apoio e a identificação
com uma pessoa o seu ministério. Veja ITm 4.14; 1.22; 21 m 1.6; cf. Nm 27.23.
7.
E crescia a palavra de Deus, e em Jerusalém se multiplicava muito o número dos
discípulos, e grande parte dos sacerdotes obedecia à fé.
• Uma das
afirmações periódicas de Lucas para resumir o crescimento da igreja e a difusão
do evangelho (cf. 2.41,47; 4.4; 5.14; 4.31; 12.24; 13.49; 16.5; 19.20). muitíssimos
sacerdotes. A conversão de grande número de sacerdotes pode ter
contribuído para a ferrenha oposição que se levantou contra Estêvão, obedeciam
à fé. Ve/a nota em Rm l..r>
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INTRODUÇÃO
Nesta lição, exploraremos a diaconia
bíblica, um ministério essencial de serviço na igreja, que nos ensina sobre o
serviço ao próximo. A Bíblia nos mostra que a Igreja, mesmo em seus primórdios,
enfrentava desafios, mas a busca por soluções em Deus era fundamental. A
criação do ministério dos diáconos não foi para estabelecer uma hierarquia, mas
para organizar o serviço social na Igreja, mostrando que todos os líderes são
chamados a servir. O que realmente importa no Reino de Deus é a disposição em
servir, independentemente do cargo ou tarefa, pois o serviço é a essência do
trabalho na igreja.
• A
diaconia, no contexto de Atos 6.1-7, não nasceu de um ideal administrativo, mas
de uma necessidade espiritual que exigia sabedoria e maturidade da igreja
primitiva. A palavra usada no texto grego, diakonía (διακονία), significa
serviço prático, mas no Novo Testamento carrega um sentido mais profundo:
servir como Cristo serviu, com entrega sacrificial e amor incondicional (Mc
10.45). Desde o início, a comunidade cristã entendia que o crescimento numérico
traz consigo desafios reais e que esses problemas não eram obstáculos para a
missão, mas oportunidades para expressar o caráter de Cristo no cuidado mútuo. Ao
surgir o conflito entre os grupos de crentes de origem hebraica e helenista, a
igreja foi conduzida a buscar em Deus a solução. Essa decisão não apenas
preservou a unidade, mas também fortaleceu a estrutura ministerial. Como
observa Antônio Gilberto, a escolha dos sete homens “cheios do Espírito e de
sabedoria” revela que, para Deus, a competência espiritual precede a
competência administrativa¹. Aqui, não há espaço
para liderança apenas funcional; o serviço cristão nasce de um coração cheio do
Espírito Santo, e não apenas de mãos habilidosas. O texto mostra que o
ministério diaconal não foi criado para estabelecer uma elite de líderes, mas
para assegurar que a missão da igreja avançasse sem negligenciar os
necessitados. Craig S. Keener aponta que a decisão apostólica evitou que a
igreja se tornasse centralizada apenas na proclamação verbal, lembrando que o
Evangelho também se encarna em atos de justiça e compaixão². Em outras palavras, a igreja não apenas pregava
sobre o amor de Cristo; ela o praticava de maneira visível e organizada. Essa
passagem também nos ensina que servir é um privilégio e não um peso. O apóstolo
Paulo, escrevendo mais tarde, usou a mesma palavra diakonía para descrever
tanto o ministério apostólico (2Co 4.1) quanto o serviço prático (Rm 12.7),
mostrando que, no Reino, não existe distinção de valor entre a pregação e a
ajuda aos necessitados. Frank D. Macchia lembra que todo serviço espiritual é,
em última instância, uma expressão da obra do Espírito³.
Por isso, quando a igreja organiza seu serviço com base na oração e na Palavra,
o resultado é crescimento saudável, “a Palavra de Deus crescia” (At 6.7). Hoje,
essa lição desafia nossas igrejas a não negligenciarem a organização do serviço
cristão. Precisamos de líderes e servos que unam integridade, sensibilidade
espiritual e preparo bíblico. O chamado não é apenas para resolver problemas
pontuais, mas para sermos canais do amor e da justiça de Deus em meio às
necessidades. Que possamos examinar nossas comunidades e perguntar: estamos
realmente servindo como Cristo serviu, ou apenas ocupando funções?
1.
GILBERTO, Antônio. Manual da Escola Bíblica Dominical. Rio de Janeiro:
CPAD, 2012.
2. KEENER, Craig S. The
IVP Bible Background Commentary: New Testament. Downers Grove: InterVarsity
Press, 2014.
3. MACCHIA, Frank D.
Introdução à Teologia Pentecostal. São Paulo: Vida, 2010.
Palavra-Chave:
DIACONIA
• A palavra
diaconia vem do grego διακονία (diakonía), que significa “serviço” ou
“ministério”, especialmente em favor de outros. No Novo Testamento, descreve
tanto o cuidado material (como assistência aos necessitados) quanto o serviço
espiritual, sempre realizado com humildade e amor. Sua função é suprir
necessidades práticas da comunidade para que a obra de Deus avance e a unidade
da igreja seja preservada.
I. A IDENTIFICAÇÃO DOS CONFLITOS
1.
Conflito de natureza cultural. Lucas cita um conflito entre os
“gregos” e “hebreus” (At 6.1a). A referência neste texto aos “gregos” está
relacionada aos judeus helenistas, isto é, que haviam emigrado para outros
países e que, por conta disso, falavam somente a língua grega. Por outro lado,
o termo “hebreus” era uma referência aos judeus de Jerusalém que se comunicavam
principalmente em hebraico (aramaico). Havia, portanto, uma barreira de
natureza cultural por conta da língua. Essa barreira cultural trouxe um
conflito de relacionamento entre os crentes da primeira igreja. Isso fez com
que os apóstolos, logo após tomarem conhecimento do problema, buscassem uma
solução. Eles não podiam deixar a igreja de Jerusalém se desintegrar por conta
de barreira de natureza cultural. A unidade da igreja não pode ser ameaçada por
conflito de qualquer natureza.
• Vamos
começar observando que o conflito registrado em Atos 6.1 não foi meramente
administrativo. Lucas nos apresenta um cenário em que diferenças culturais e
linguísticas colocavam em risco a comunhão da primeira igreja. Os “gregos”
(helēnistas), judeus que haviam vivido fora da Palestina e falavam apenas
grego, sentiam-se negligenciados na distribuição diária. Já os “hebreus”
(hebraioi), judeus nativos de Jerusalém que falavam aramaico, estavam no centro
das decisões e da vida comunitária. A barreira linguística, aqui, é mais do que
uma dificuldade de comunicação; é um obstáculo à plena unidade do corpo de
Cristo, lembrando-nos que a Igreja não é imune a tensões internas quando
culturas se encontram. O termo usado para “murmuração” no texto grego é
gongysmos, que sugere um descontentamento que começa de forma sussurrada, mas
que pode corroer a comunhão se não for tratado com rapidez e sabedoria. Esse
detalhe linguístico revela que o problema não começou como um confronto aberto,
mas como uma insatisfação latente. É nesse ponto que vemos a sabedoria
apostólica: não ignoraram a queixa, nem reagiram com dureza, mas reconheceram a
legitimidade do problema e buscaram uma solução que preservasse a missão
central, a proclamação da Palavra. Teologicamente, este momento nos ensina que
a unidade da Igreja é inseparável da justiça no trato com todos os seus
membros. A exclusão, ainda que não intencional, fere o testemunho do Evangelho.
Paulo mais tarde escreveria que, em Cristo, “não há judeu nem grego” (Gl 3.28),
e aqui vemos um exemplo prático de como essa verdade precisava ser vivida no
dia a dia. A solução proposta pelos apóstolos foi profundamente espiritual:
levantar líderes cheios do Espírito Santo e de sabedoria, capazes de
administrar essa área sensível. Essa escolha não foi meramente estratégica, mas
pneumatológica, pois o serviço na Igreja é, antes de tudo, ministério diante de
Deus. Para nossas igrejas hoje, o texto nos chama a encarar nossos próprios
conflitos, culturais, geracionais, sociais, com o mesmo zelo apostólico. É
fácil mascarar tensões internas ou justificá-las como diferenças inevitáveis,
mas o Evangelho nos obriga a confrontá-las com amor, verdade e ação.
Negligenciar essas questões abre brechas para divisões que comprometem a
missão. Precisamos perguntar: estamos tratando com igualdade todos os que Deus
trouxe à nossa comunidade, ou estamos, inadvertidamente, favorecendo uns e
ignorando outros? Assim, Atos 6.1-7 não é apenas um relato histórico, mas um
espelho para nossas congregações. A igreja que deseja permanecer saudável e
fiel à sua missão precisa de líderes espiritualmente maduros e de membros
dispostos a servir uns aos outros, superando barreiras que o mundo insiste em
levantar. Quando o serviço é feito no poder do Espírito e com sensibilidade
cultural, a Palavra de Deus cresce e a Igreja experimenta multiplicação como
aconteceu em Jerusalém.
2.
Conflito de natureza social. Lucas explica que em razão daquela
diferença cultural, “as suas viúvas eram desprezadas no ministério cotidiano”
(At 6.1b). Aqui fica evidente a natureza social do problema — as viúvas de fala
grega estavam sendo negligenciadas na distribuição diária. O conflito se
instalou e precisava de solução. Fica em evidência que a igreja não é só um
organismo, ela também é uma organização. Ela tem sua esfera espiritual, mas
também social. Era, portanto, essa parte social que estava em desequilíbrio e
precisava de cuidados.
• O
versículo 1b de Atos 6 expõe uma ferida sensível no corpo da Igreja primitiva:
a negligência para com as viúvas de fala grega. Lucas emprega a expressão
“desprezadas” para traduzir a ideia do verbo grego παραθεωρέω (paratheōréō),
cujo sentido é “ignorar deliberadamente” ou “deixar passar sem atenção”. Esse
não era um detalhe administrativo irrelevante, mas uma violação da ética do
Reino, que desde a Lei Mosaica ordenava cuidado especial às viúvas, órfãos e
estrangeiros (Dt 10.18; Is 1.17). Negligenciar essas mulheres era, na prática,
ferir diretamente o coração de Deus, que “faz justiça ao órfão e à viúva” (Dt
10.18). O problema em Jerusalém revelava que a Igreja, apesar de nascer como um
organismo vivo pelo sopro do Espírito Santo, também possuía dimensões
organizacionais e sociais. Conforme observa Gilberto (2011, p. 89), “o amor
cristão não se limita ao culto; ele se manifesta no cuidado concreto,
especialmente para com os mais vulneráveis”. Por isso, o desequilíbrio social
não poderia ser tratado como algo periférico: era parte integrante da
fidelidade da comunidade ao Evangelho. Craig Keener (2012, p. 1213) enfatiza
que a distribuição diária (διακονία) não era mera filantropia, mas um
testemunho público da fé, um reflexo tangível da comunhão (κοινωνία) produzida
pelo Espírito. A resposta apostólica não foi espiritualizar o problema nem
reprimi-lo para evitar escândalos, mas reconhecer a falha e agir com sabedoria.
Eles compreendiam que proclamar a Palavra e servir à mesa não eram ministérios
concorrentes, mas complementares (cf. At 6.2-4). Como lembra MacArthur (2017,
p. 1532), a liderança da Igreja deve cuidar para que “nenhuma área de serviço
seja negligenciada, pois a prática do amor fraternal confirma a veracidade da
mensagem pregada”. Essa lição é urgente para nós hoje: uma Igreja que se diz
cheia do Espírito, mas ignora necessidades sociais em seu meio, trai a própria
mensagem que proclama. A maturidade cristã exige equilíbrio entre missão
espiritual e serviço social. Servir o pão da vida e o pão de cada dia não são
tarefas antagônicas; são expressões de um único amor. As viúvas helenistas de
Atos 6 nos lembram que Deus vê aqueles que, aos olhos humanos, parecem
invisíveis. O cuidado para com eles é, em última instância, cuidado para com o
próprio Cristo (Mt 25.40).
ARRINGTON, French L.
Comentário Bíblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.
GILBERTO, Antônio. Livro
de Apoio Adulto – A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé. Rio de
Janeiro: CPAD, 2011.
KEENER, Craig S. Acts:
An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
MACARTHUR, John. Bíblia
de Estudo MacArthur. 2. ed. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.
MENZIES, Robert P.
Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1994.
3.
Qual é a prioridade? É muito comum a ideia de que o
cristão deve cuidar apenas da esfera espiritual e negligenciar a social.
Cria-se dessa forma um entendimento nada bíblico de que a primeira deve ser
privilegiada e a segunda, negligenciada. Assim, por exemplo, um evento musical
recebe grande atenção porquanto mexe com as emoções, enquanto um trabalho
social numa igreja local carente conta com poucas adesões. Negligenciar os mais
necessitados é um dos pecados denunciados tanto no Antigo Testamento (Is 58.6)
quanto no Novo Testamento (Mt 25.35-38). Não podemos ignorar a situação social
dos menos favorecidos e pensar que, dessa forma, estamos adorando a Deus em
espírito e em verdade.
• Um
dos equívocos mais persistentes na vida da Igreja é imaginar que o cuidado
espiritual é a única prioridade legítima, como se a dimensão social fosse um
apêndice opcional. Essa dicotomia é estranha às Escrituras. Em Atos, a
comunidade primitiva entendia que a διακονία
espiritual e a διακονία material
fazem parte de um mesmo chamado. A palavra, no grego, descreve tanto o serviço
da Palavra quanto o serviço às mesas (At 6.2,4), deixando claro que não há
hierarquia de valor, mas diversidade de função no mesmo Corpo. Quando a igreja
privilegia apenas aquilo que “mexe com as emoções”, como eventos musicais e
programações grandiosas, mas deixa à margem o cuidado com os necessitados,
revela uma espiritualidade desequilibrada e distante do coração de Deus. O
Senhor, por meio de Isaías, denuncia um culto formalista que ignora a justiça
social: “Porventura não é este o jejum
que escolhi? Soltar as ligaduras da impiedade, desfazer as ataduras do jugo,
deixar livres os oprimidos e despedaçar todo jugo” (Is 58.6). Jesus, no
Novo Testamento, ecoa essa verdade ao afirmar que a prova do amor a Ele está no
cuidado aos famintos, sedentos, estrangeiros e enfermos (Mt 25.35-40). Como
observa Fee (1994, p. 131), “a espiritualidade bíblica é inseparável da prática
do amor concreto”. Isso significa que adorar a Deus “em espírito e em verdade”
(Jo 4.24) não é apenas levantar as mãos em louvor, mas estender as mãos para
servir. Negligenciar os mais vulneráveis é pecar contra a imagem de Deus no
próximo (Tg 2.15-17). Se a Igreja não assumir essa dupla responsabilidade,
corre o risco de viver uma fé desencarnada, que fala do amor mas não o
demonstra. O cristão maduro entende que a prioridade é obedecer a todo o
conselho de Deus e isso envolve tanto anunciar o Evangelho que salva a alma
quanto manifestar o Reino que transforma a vida aqui e agora.
ARRINGTON, French L.
Comentário Bíblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.
FEE, Gordon D. Paul, the
Spirit, and the People of God. Peabody: Hendrickson, 1994.
KEENER, Craig S. Acts:
An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
MACARTHUR, John. Bíblia
de Estudo MacArthur. 2. ed. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.
MENZIES, Robert P.
Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. Sheffield: Sheffield Academic
Press, 1994.
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SINOPSE I
A igreja primitiva enfrentou desafios
internos que exigiram sabedoria para manter a unidade.
II. A DELEGAÇÃO DE TAREFAS
1.
O ministério da oração e da Palavra. Diante do conflito, os apóstolos
perceberam que a parte da comunidade que estava sendo negligenciada precisava
de cuidados. Contudo, eles também perceberam que não poderiam resolver um
problema criando outro. Cuidar dos mais necessitados era uma missão urgente da
igreja, mas os ministérios da oração e pregação da Palavra de Deus também o
eram (At 6.4). Tanto a parte social como a devocional e evangelística fazem
parte de uma única missão da Igreja. Poderíamos dizer que são os dois lados de
uma mesma moeda. Cuidar dos necessitados é importante, igualmente importante é
a oração e a evangelização.
• Quando
os apóstolos tomaram conhecimento do conflito que ameaçava a unidade da Igreja,
eles perceberam algo essencial: cuidar dos necessitados não poderia enfraquecer
o ministério da oração e da pregação da Palavra. Em Atos 6.4, Paulo destaca que
a missão da Igreja é dupla e inseparável, envolvendo tanto a leitourgia
(λειτουργία), serviço devocional a Deus, quanto a diakonia (διακονία), o
serviço prático ao próximo. Essa distinção mostra que o ministério apostólico
não rejeitava a ação social, mas entendia que a eficácia da Igreja dependia do
equilíbrio entre estas duas dimensões. É fundamental entender que o conflito em
Atos não era apenas uma questão administrativa; ele apontava para a necessidade
de ordenação dentro da Igreja para que o cuidado social não comprometa a
evangelização nem a intimidade com Deus. O verbo grego proseuchē (προσευχή),
oração, aparece aqui junto com a proclamação da Palavra, sinalizando que o
sustento espiritual é a base para o serviço eficaz. Antônio Gilberto (2011, p.
102) observa que “o ministério da Palavra e o ministério da oração são as
fontes que alimentam toda a obra de serviço”. Levantar líderes para administrar
as demandas sociais não significava uma fuga da missão espiritual, mas uma
estratégia para preservá-la. Craig Keener (2012, p. 1220) comenta que “a Igreja
saudável não subestima a importância do ministério prático, mas cuida para que
o ensino e a oração permaneçam no centro da vida comunitária”. Esta sabedoria
dos apóstolos revela uma verdade profunda: o testemunho da Igreja no mundo
depende da sua fidelidade a Deus e do seu amor ao próximo. Portanto, o serviço
social não é um complemento acidental, mas uma expressão inseparável do amor
que nasce da comunhão com Deus. A palavra diakonia não se limita à distribuição
de recursos, mas inclui o cuidado integral, refletindo a compaixão de Cristo,
que veio servir e não ser servido (Mc 10.45). Ignorar esta dimensão é
comprometer a identidade e a missão da Igreja. Que este ensinamento nos leve a
uma avaliação sincera: estamos equilibrando nosso tempo e energia entre buscar
a Deus em oração, ouvir Sua Palavra e servir efetivamente aqueles que dependem
do nosso amor prático? O desafio da Igreja em Jerusalém continua atual, nos
convocando a uma prática que integre fé e obras, oração e ação, Palavra e
serviço, para que o Reino avance com poder e verdade.
GILBERTO, Antônio. Livro
de Apoio Adulto – A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé. Rio de
Janeiro: CPAD, 2011.
KEENER, Craig S. Acts:
An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
MACARTHUR, John. Bíblia
de Estudo MacArthur. 2. ed. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.
ARRINGTON, French L.
Comentário Bíblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.
BEACON, Comentário
Bíblico. São Paulo: Hagnos, 2015.
2.
Não há conflito entre tarefas. Não podemos ler Atos 6 como se o
ministério da oração e da pregação estivessem em oposição com o ministério de
serviço social. Não há essa contradição, onde um é considerado mais espiritual
e o outro menos. Tudo faz parte de uma única missão da Igreja. Assim, se a
igreja ora e prega, mas não cuida dos necessitados, ela falha em sua missão. Da
mesma forma, se a igreja se torna apenas um centro social, negligenciando a
oração e a pregação, ela perde a sua essência, deixa de ser Igreja de Cristo e,
por isso, também falha em sua missão.
• Não
existe conflito entre as tarefas que a Igreja desempenha. Ao ler Atos 6, não
podemos pensar que o ministério da oração e da pregação está em oposição ao
ministério do serviço social. Essa divisão não faz sentido à luz das
Escrituras. Ambos são aspectos inseparáveis da mesma missão que Deus confiou à
Igreja (At 6.4). Se a comunidade ora e proclama a Palavra, mas deixa de cuidar
dos necessitados, ela está falhando no chamado que recebeu. Por outro lado, se
a Igreja se reduz a um mero centro de assistência social, esquecendo a oração e
a pregação, também perde sua essência e deixa de ser fiel ao Senhor Jesus (Mc
10.45; Mt 25.35-40). A verdadeira missão da Igreja é integrar esses
ministérios, refletindo o equilíbrio perfeito que encontramos no próprio
Cristo, que orava e servia ao mesmo tempo. Só assim a Igreja cumpre seu
propósito divino e testemunha de forma genuína no mundo (Gilberto, 2011;
Keener, 2012).
GILBERTO, Antônio. Livro
de Apoio Adulto – A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé. Rio de
Janeiro: CPAD, 2011.
KEENER, Craig S. Acts:
An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
MACARTHUR, John. Bíblia
de Estudo MacArthur. 2. ed. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.
ARRINGTON, French L.
Comentário Bíblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.
3.
A Diaconia. O parecer dos apóstolos foi que eles constituíssem
pessoas habilitadas sobre o que eles denominaram de “este importante negócio”
(At 6.3). É, portanto, uma referência ao “serviço” ou “diaconia”, identificado
no versículo 3 como “servir” as mesas (At 6.3). A palavra “diaconia” tem a ver
mais com a função do que com a forma. Assim, em Atos 6 o que está mais em
destaque é a função exercida pelos sete diáconos do que o cargo ou ofício
ocupado por eles. O contexto favorece esse entendimento. Contudo, essa narrativa
bíblica fundamenta a instituição do diaconato cristão. Outrossim, devemos
enfatizar aqui que a diaconia era vista pelos apóstolos como um “importante”
negócio, ou seja, algo necessário à igreja. Esse entendimento apostólico
contradiz o que muitos pensam atualmente a respeito do serviço da diaconia.
Infelizmente, há os que enxergam um diácono como um obreiro de classe inferior.
Mas no contexto bíblico, a diaconia é um serviço especial onde somente pessoas
especiais, isto é, com as qualificações bíblicas exigidas, podem trabalhar.
• No
relato de Atos 6, os apóstolos destacam a importância de escolher homens
capazes para cuidar de “este importante negócio” (At 6.3), termo que remete
diretamente à ideia de diaconia, um serviço essencial e funcional dentro da
Igreja. A palavra grega diakonia (διακονία) não se refere simplesmente a um
cargo ou título, mas à função de servir, em especial a um serviço prático e
necessário, como o de “servir às mesas”. Essa função exercida pelos sete
escolhidos revela que o foco não está no status ou hierarquia, mas na missão
concreta de sustentar a comunidade. Por isso, a narrativa em Atos 6 fundamenta
o que viria a ser o ministério do diaconato cristão, evidenciando que a
diaconia é um serviço de alta relevância para a Igreja. É importante corrigir
um equívoco comum: o serviço da diaconia jamais foi visto como uma função
inferior. Ao contrário, os apóstolos deixam claro que esse “negócio” é vital e
requer pessoas especiais, dotadas das qualificações bíblicas necessárias para o
exercício fiel desse ministério. A diaconia, portanto, é uma expressão prática
do amor e da organização que mantém a Igreja saudável, refletindo a excelência
do serviço cristão (Gilberto, 2011; Champlin, 2005; MacArthur, 2017). Quando
olhamos para Atos 6, percebemos que a diaconia na Igreja primitiva tinha um
caráter muito diferente do que vemos em muitos contextos atuais. Lá, não havia
a noção de hierarquia que, por vezes, se infiltra em nossas estruturas. O
diácono não era um degrau inferior na escada ministerial, tampouco um título
transitório para alçar posições mais altas. Era, sim, um chamado específico
para servir com dignidade e espiritualidade. É legítimo perguntarmos: até que
ponto o diácono do século XXI reflete o perfil e a missão do diácono do século
I? Paulo, ao instruir Timóteo (1Tm 3.8-13), apresenta as qualificações do
presbítero e, logo depois, as do diácono. Isso deixa claro que, embora funções
distintas, ambas exigem caráter irrepreensível e vida cheia do Espírito. O
diácono é um servo que coopera diretamente com aqueles dedicados à oração e ao
ministério da Palavra. Em Atos 6, os primeiros diáconos foram nomeados para
assistir os apóstolos, cuidando das necessidades práticas da comunidade,
especialmente na distribuição diária aos necessitados (διακονία τραπεζῶν-diakonia
trapezōn,). As Escrituras revelam dois aspectos inseparáveis do serviço
cristão: a diaconia das mesas (At 6.2-3) e a diaconia da Palavra (At 6.4). Uma
representa a ação social; a outra, a proclamação do evangelho. Nenhuma
substitui a outra; nenhuma é mais importante. Ambas fluem do mesmo Espírito,
exigem maturidade espiritual e devem ser exercidas com o mesmo zelo. O
Comentário Bíblico Beacon ressalta que “o serviço físico e o espiritual se unem
como partes indispensáveis da missão da Igreja” (Arrington, 1998, p. 416). A
diferença entre os dois ministérios não está no valor, mas na forma e nos dons
necessários para cada um. Deus chama uns para servir com a Palavra, proclamando
e ensinando; outros, para servir com as mãos, socorrendo e cuidando. Ambos são
expressão do amor de Cristo e instrumentos para a edificação do corpo. A Igreja
só vive plenamente sua vocação quando reconhece, honra e investe nos dois
ministérios, pois ambos refletem o caráter do próprio Senhor, que veio “não
para ser servido, mas para servir” (Mc 10.45).
CHAMPLIN, R. Comentário
Bíblico Beacon: Novo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 2005.
GILBERTO, Antônio. Livro
de Apoio Adulto – A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé. Rio de
Janeiro: CPAD, 2011.
MACARTHUR, John. Bíblia
de Estudo MacArthur. 2. ed. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.
SINOPSE II
Os apóstolos instituíram diáconos
para equilibrar o ministério da pregação da Palavra, da oração e do serviço
social.
AUXÍLIO VIDA CRISTÃ
EQUILÍBRIO MINISTERIAL
“À medida que a Igreja Primitiva crescia, suas
necessidades aumentavam. Uma delas era organizar a distribuição de alimentos
para os pobres. Os apóstolos precisavam concentrar-se na pregação; então
escolheram diáconos para administrar o programa alimentar. Cada cristão tinha
uma função vital a desempenhar na igreja (ver 1Co 12). Se você já ocupa uma
posição de liderança e está sobrecarregado por suas responsabilidades,
determine quais são as habilidades que lhe foram dadas por Deus e reveja suas
prioridades; então procure outras pessoas para ajudá-lo. Se você não faz parte
da liderança, saiba que tem dons que podem ser usados por Deus em várias áreas
do ministério da igreja. Coloque estes dons a serviço do Mestre.” (Bíblia de
Estudo Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2013, p.1488).
III. SEGUINDO OS PRINCÍPIOS CRISTÃOS
1.
Privilegiando o caráter. Nas exigências das qualificações
exigidas para o exercício do diaconato, o caráter ganha ênfase: “Escolhei,
pois, irmãos, dentre vós, sete varões de boa reputação, cheios do Espírito
Santo e de sabedoria, aos quais constituamos sobre este importante negócio” (At
6.3). Aqueles que iriam “cuidar das mesas” deveriam ser pessoas de “boa
reputação”. A palavra “boa reputação” traduz o termo grego martyreo, que
significa “testemunha” ou “mártir”, quer dizer uma pessoa autêntica, honesta,
correta e que não negocia valores para exercer a função da diaconia. Às vezes
pensamos que essas exigências eram apenas para os dias bíblicos, o que
evidentemente é um equívoco. Se para aqueles que se dedicariam apenas em
“servir as mesas”, isto é, os diáconos, era exigido “boa reputação”, então o
que dizer dos pastores que cuidam de todo o rebanho?
• Quando
os apóstolos enfrentaram a necessidade de escolher servos para administrar a
assistência às viúvas, a primeira exigência não foi habilidade administrativa,
nem experiência em liderança, mas caráter. O texto de Atos 6.3 registra que
deveriam ser “sete homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de
sabedoria”. A expressão “boa reputação” traduz o verbo grego μαρτυρέω (martyreō),
que significa “dar testemunho”, “ser atestado publicamente”, ou até “ser
mártir” no sentido de alguém cuja vida comprova a verdade que defende. Aqui,
não se trata apenas de uma boa imagem social, mas de um histórico de
integridade visível e reconhecida pela comunidade. É significativo que essa
exigência anteceda até mesmo a condição de “cheios do Espírito Santo e de
sabedoria”. Embora esses elementos sejam inseparáveis na vida cristã, Lucas
apresenta primeiro a reputação, indicando que o testemunho público é um reflexo
concreto da presença e da obra do Espírito. Como observa MacArthur (2017, p.
1529), “o caráter de um líder é mais importante do que seu carisma, pois é a
integridade que sustenta a autoridade espiritual”. Um líder com reputação
ilibada comunica segurança ao rebanho e honra ao evangelho que professa (1Tm
3.7). O pastor Antônio Gilberto lembra que “na Igreja, Deus não procura
simplesmente pessoas capazes, mas pessoas aprovadas” (CPAD, 2001, p. 237). A
aprovação divina é confirmada pelo testemunho da comunidade, que vê na vida do
líder o fruto do Espírito (Gl 5.22-23). No contexto de Atos, os “que serviam às
mesas” (διακονεῖν τραπέζαις - diakonein trapezais)
lidariam com recursos materiais e pessoas vulneráveis; por isso, a honestidade
era inegociável. Se para esse ministério de apoio exigia-se tamanha
integridade, quanto mais para aqueles que apascentam todo o rebanho, zelando
não apenas por bens materiais, mas por almas eternas (Hb 13.17). Esse princípio
permanece válido e urgente. Igrejas que relaxam nos critérios espirituais e
morais para funções de liderança abrem brechas para escândalos e para a perda
de credibilidade diante do mundo. A verdadeira autoridade espiritual nasce de
uma vida coerente com o evangelho, mesmo quando ninguém está olhando. Como
afirma Gordon Fee (2009, p. 318), “o ministério cristão não é sustentado por
títulos, mas por vidas que refletem o caráter de Cristo”. Assim, cada igreja
local é chamada a avaliar cuidadosamente quem coloca em posições de liderança e
serviço. A pergunta não é apenas “sabe fazer?”, mas “quem essa pessoa é diante
de Deus e das pessoas?”. O testemunho que damos é parte da missão. Não se trata
de perfeição, mas de integridade. Quando líderes e servos vivem com “boa
reputação” diante de Deus e dos homens, a igreja não apenas cumpre seu papel
administrativo, mas proclama, por meio da vida, a realidade transformadora do
evangelho.
ARRINGTON, French L.
Comentário Bíblico Beacon: Atos. Vol. 6. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.
BÍBLIA de Estudo
MacArthur. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.
BÍBLIA de Estudo
Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.
CHAMPLIN, R. N. O Novo
Testamento Interpretado Versículo por Versículo. Vol. 2. São Paulo: Hagnos,
2002.
FEE, Gordon D. Paul, the
Spirit, and the People of God. Grand Rapids: Baker Academic, 2009.
GILBERTO, Antônio.
Teologia Sistemática Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2001.
KEENER, Craig S. Acts:
An Exegetical Commentary. Vol. 1. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
LIVRO de Apoio Adulto: A
Igreja em Jerusalém – Doutrina, Comunhão e Fé: A Base para o Crescimento da
Igreja em Meio às Perseguições. Rio de Janeiro: CPAD, 2024.
2.
Exercitando os dons. Essas pessoas, encarregadas da
diaconia da igreja, além da exigência de boa reputação, deviam ser cheias do
“Espírito Santo e de sabedoria” (At 6.3). Defender a boa ortodoxia, isto é, a
doutrina correta, era importante, mas incompleto. Era necessário que essas
pessoas também fossem cheias do Espírito Santo e de sabedoria. É possível uma
pessoa ser ortodoxa, eticamente irrepreensível, contudo, não ser quebrantada e
nem possuir fervor espiritual. Da mesma forma, é possível uma pessoa exercitar
os dons espirituais, contudo, não ter sabedoria nenhuma. Uma coisa não pode
funcionar sem a outra. O ideal de Deus é que o cristão viva corretamente
exercitando os dons espirituais com a sabedoria no exercício da diaconia.
• Ao
instruir a escolha dos que serviriam na diaconia, os apóstolos não exigiram
apenas boa reputação. Eles disseram que deveriam ser “cheios do Espírito Santo
e de sabedoria” (At 6.3). A expressão “cheios” traduz o verbo grego πλήρης (plērēs),
que indica plenitude constante, não um enchimento momentâneo. Não se trata
apenas de ter experimentado a ação do Espírito em algum momento, mas de viver
sob a Sua influência contínua, refletindo Seu caráter e Sua direção em todas as
áreas da vida. Lucas, o autor de Atos, une aqui dois elementos indispensáveis:
o poder do Espírito e a sabedoria prática. A “σοφία” (sophia, sabedoria)
mencionada não é mero conhecimento intelectual, mas a capacidade de aplicar a
verdade de Deus de forma correta e oportuna, guiada pelo Espírito. Como observa
Craig Keener (2012, p. 139), “a plenitude do Espírito Santo fornece poder, mas
a sabedoria garante que esse poder seja usado para edificar e não para
destruir”. Esse equilíbrio é vital porque é possível ter ortodoxia doutrinária
e integridade moral, mas ser árido espiritualmente; assim como é possível ter
dons carismáticos ativos, mas agir sem discernimento, causando mais divisão do
que edificação. O Comentário Bíblico Beacon destaca que “o Espírito Santo
concede dons, mas também forma o caráter e a mente de Cristo no crente”
(Arrington, 1998, p. 417). Por isso, o ideal de Deus é que aqueles que exercem
funções ministeriais vivam com integridade, mantenham a chama espiritual acesa
e administrem seus dons com maturidade e prudência. A diaconia, embora voltada
a tarefas aparentemente práticas, exige tanto sensibilidade espiritual quanto
sabedoria para lidar com pessoas, recursos e conflitos. Gordon Fee lembra que
“o verdadeiro ministério espiritual é a junção inseparável entre carisma e
caráter” (Fee, 2009, p. 210). Um sem o outro gera distorções: o carisma sem
caráter leva ao abuso espiritual; o caráter sem poder espiritual leva à
ineficácia ministerial. A Igreja de Atos nos mostra que o serviço cristão
genuíno flui de corações cheios do Espírito e mentes moldadas pela sabedoria de
Deus. Assim, a lição para a Igreja de hoje é clara: precisamos de líderes e
servos que busquem diariamente ser cheios do Espírito e crescer na sabedoria. A
diaconia, e todo ministério, não é mero ativismo, mas um exercício de dons
espirituais sob a direção divina. O equilíbrio entre fervor espiritual e
discernimento maduro não é opcional; é essencial para que o serviço glorifique
a Deus e edifique a Igreja.
ARRINGTON, French L.
Comentário Bíblico Beacon: Atos. Vol. 6. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.
BÍBLIA de Estudo MacArthur.
São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.
BÍBLIA de Estudo
Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.
CHAMPLIN, R. N. O Novo
Testamento Interpretado Versículo por Versículo. Vol. 2. São Paulo: Hagnos,
2002.
FEE, Gordon D. Paul, the
Spirit, and the People of God. Grand Rapids: Baker Academic, 2009.
GILBERTO, Antônio.
Teologia Sistemática Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2001.
KEENER, Craig S. Acts:
An Exegetical Commentary. Vol. 1. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.
LIVRO de Apoio Adulto: A
Igreja em Jerusalém – Doutrina, Comunhão e Fé: A Base para o Crescimento da
Igreja em Meio às Perseguições. Rio de Janeiro: CPAD, 2024.
SINOPSE III
A escolha dos diáconos seguiu critérios
espirituais, destacando caráter, fé, compromisso cristão e fervor espiritual.
SUBSÍDIO
DIDÁTICO
REQUISITOS
DOS ESCOLHIDOS
“Essa tarefa administrativa não foi tratada de
modo inconsequente. Observe os requisitos dos homens que cuidariam da
distribuição dos alimentos: deveriam ter boa reputação e ser cheios do Espírito
Santo e de sabedoria. As pessoas que têm grandes responsabilidades e que
trabalham próximas a outras devem ter estas qualidades. Devemos procurar homens
e mulheres espiritualmente sábios e maduros para liderar nossas igrejas. As
prioridades dos apóstolos eram corretas. O ministério da Palavra nunca deveria
ser negligenciado por causa dos fardos administrativos. Os pastores não devem
tentar desempenhar todas as tarefas da igreja, e ninguém deve esperar que o
façam. Ao contrário, o trabalho da igreja deve ser dividido entre os membros.”
(Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2013, p.1488).
CONCLUSÃO
Aprendemos nesta lição a importância
do serviço cristão. A igreja “espiritual” é também social. Devemos nos dedicar
tanto ao ministério da oração e pregação como também à assistência ao mais
necessitados. A igreja que cuida da alma também deve cuidar do corpo. Deus não
é glorificado na desgraça de ninguém. Se há um necessitado em nosso meio, e há,
devemos considerar os princípios bíblicos ensinados nessa passagem das
Escrituras para alcançá-lo. Assim, a igreja cresce como Igreja de Deus e o
Senhor é glorificado.
• A lição de
Atos 6 nos lembra que o serviço cristão é inseparável de nossa identidade como
corpo de Cristo. A Igreja verdadeiramente espiritual é também sensível às
necessidades humanas. O mesmo Espírito que nos move à oração fervorosa e à
proclamação fiel da Palavra também nos impulsiona a estender as mãos aos que
sofrem. No Reino de Deus, não existe oposição entre cuidar da alma e cuidar do
corpo; ambas as ações são expressões da mesma graça. O texto bíblico mostra que
a Igreja não glorifica a Deus quando ignora a miséria de alguém ao seu redor. O
Pai não se alegra na desgraça de ninguém, pois Seu caráter é revelado no
cuidado, na justiça e na compaixão (Dt 10.18; Tg 2.15-17). Por isso, quando
encontramos um necessitado, e sempre haverá, devemos lembrar os princípios
estabelecidos em Atos 6: líderes preparados espiritualmente, serviço feito com
sabedoria e uma comunidade disposta a agir. Essa postura não apenas supre
carências imediatas, mas também fortalece a unidade, abre portas para o
testemunho do evangelho e atrai a presença do Senhor sobre a Igreja. Foi assim
em Jerusalém: “crescia muito o número dos discípulos” (At 6.7). Quando servimos
com equilíbrio entre espiritualidade e ação prática, a Igreja cresce não como
mera instituição, mas como o verdadeiro povo de Deus, e o nome do Senhor é
exaltado diante do mundo. A pergunta que permanece para nós é: em nossa
comunidade, a oração, a Palavra e a compaixão caminham juntas? Se a resposta
for sim, estaremos experimentando o mesmo mover que transformou Jerusalém, e
veremos, novamente, Deus sendo glorificado por meio de uma Igreja viva, unida e
atuante.
Meu ministério aqui é um chamado do coração —
compartilhar o ensino da Palavra de Deus de forma livre e acessível, para que
você, irmão ou irmã em Cristo, possa crescer na fé e no conhecimento das
Escrituras, sem barreiras, com subsídios preparados por um Especialista em
Exegese Bíblica do Novo Testamento.
Todo
o material que ofereço é fruto de oração, estudo e dedicação, e está disponível
gratuitamente para que a luz do Evangelho alcance ainda mais vidas sedentas
pela verdade. Porém, para que essa missão continue firme, preciso da sua ajuda.
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REVISANDO O CONTEÚDO
1. Quais
são as referências de “gregos” e “hebreus”?
“Gregos” refere-se aos judeus
helenistas, que falavam grego e tinham influência da cultura grega, enquanto
“hebreus” eram judeus de fala aramaica, ligados à tradição judaica de
Jerusalém.
2. Quais são as duas
naturezas do conflito entre os judeus gregos e hebreus?
O conflito era de natureza
cultural, devido às diferenças de idioma e costumes, e de natureza social, pois
as viúvas dos helenistas estavam sendo negligenciadas na distribuição diária de
mantimentos.
3. Há contradição entre
as esferas espiritual e social?
Não há essa contradição, onde um
é mais espiritual e o outro menos. Tudo faz parte de uma única missão da
Igreja.
4. Com o que a palavra
“diaconia” tem a ver?
A palavra “diaconia” tem a ver
mais com a função do que com a forma. Assim, em Atos 6 o que está mais em
destaque é a função exercida pelos sete diáconos do que o cargo ou ofício
ocupado por eles.
5. O que recebeu ênfase
pelas exigências e qualificações exigidas para o diaconato?
Nas exigências das qualificações
exigidas para o exercício do diaconato, o caráter ganha ênfase. Aqueles que
iriam “cuidar das mesas” deveriam ser pessoas de “boa reputação”.
SUBSÍDIOS
ENSINADOR CRISTÃO
UMA IGREJA QUE ENFRENTA SEUS
PROBLEMAS
Estimado(a) professor(a), a paz do
Senhor. A lição desta semana discorre sobre a diaconia do ponto de vista
bíblico. Diferentemente do que muitos crentes pensam na atualidade, o exercício
da diaconia não é exclusiva daqueles que têm o cargo de diácono. Antes, a
palavra diaconia tem na sua essência o significado de “serviço”. Logo, o
exercício da diaconia é um dever de todos os crentes. Na igreja atual, há uma
grande discussão sobre o trabalho realizado pelos diáconos. Infelizmente,
muitos crentes diminuem a excelência do diaconato, dizendo ser apenas um cargo
com finalidades sociais ou de zeladoria. Longe de ser apenas uma função menor,
o cargo de diácono é de sublime honra, haja vista os escritos de Atos e as
epístolas pastorais apresentarem alto nível de exigência para aqueles que
desejavam exercer essa função.
Vale destacar que o exercício ministerial,
seja para o cargo de diácono ou mesmo para os demais cargos, deve ter como
essência a atitude de um coração disposto a servir, sempre pensando na
edificação do Corpo de Cristo e na glorificação do Filho de Deus. De acordo com
Stanley Horton, na obra Teologia Sistemática: Um Perspectiva Pentecostal,
acerca da diakonia, “são os esforços no serviço a Cristo que continuam o
ministério encarnacional que Ele realizou e que nos ajuda a realizar. O caráter
desse ministério é servir; não imita o padrão da autoridade ou do propósito que
este mundo impõe. A essência do ministério tem sido exemplificada por Cristo de
uma vez para sempre (Mc 10.45) e, como consequência, servimos a Cristo por meio
de servir à criação que está debaixo do seu senhorio. A dimensão de serviço no
ministério leva-nos, além de divulgar as boas-novas com denodo e coragem, a
participar do desejo de Deus de alcançar de modo prático os marginalizados da
sociedade. As pessoas que não têm ninguém para pleitear a sua causa, e que se
encontram desconsideradas e abandonadas, também foram criadas à imagem de Deus.
A Igreja, revestida pelo poder do Espírito, terá de passar das palavras para as
ações se quer ver realizada os propósitos de Deus. Não poderá haver maneira de
fugir deste fato: se vamos realmente servir no ministério continuado de Jesus,
esse serviço deverá seguir o exemplo do seu ministério” (1996, p.604).
Todos fomos chamados pelo Senhor a
servir com afinco em Sua obra. Para este compromisso não há hierarquia, mas
disposição pronta e independente do cargo que se ocupa. Quanto maior a posição
do cargo, maior deve ser o nível de responsabilidade, comprometimento e
amabilidade no serviço. “Nada façais por contenda ou por vangloria, mas por
humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo” (Fp 2.3).
