Pb Francisco Barbosa (@Pbassis)
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TEXTO ÁUREO
“Mas os que andavam dispersos iam por toda
parte anunciando a palavra. E, descendo Filipe à cidade de Samaria, lhes
pregava a Cristo.” (At 8.4,5).
UMA
EXEGÉSE DO TEXTO PRINCIPAL:
• O contexto
imediato mostra a igreja sofrendo perseguição em Jerusalém após a morte de Estêvão
(At 7). Aparentemente, esse era um momento de derrota. Contudo, Lucas registra
que “os que andavam dispersos iam por toda parte anunciando a palavra” (v.4). A
palavra grega para “dispersos” (diaspeirō) transmite a ideia de sementes
espalhadas pelo vento. Ou seja, o que parecia destruição, na soberania de Deus,
era multiplicação missionária. Aqui já se revela a providência divina: a
perseguição não calou a igreja; ao contrário, tornou-a missionária. O verbo
traduzido por “anunciando” (euangelizō) não indica apenas uma conversa casual,
mas o ato intencional de proclamar as boas novas. Mesmo sem estrutura, sem
púlpito e sem templo, os discípulos levavam o Evangelho no coração e nos
lábios. Isso ecoa a natureza da igreja reformada: não presa a prédios, mas viva
no testemunho do Espírito. Já no verso 5, Filipe (um dos sete escolhidos em At
6.5) desce a Samaria. Teologicamente, esse movimento é revolucionário: judeus e
samaritanos eram inimigos históricos. Mas o Cristo ressuscitado, que havia
prometido em At 1.8 que os discípulos seriam testemunhas “em Jerusalém, Judéia,
Samaria e até os confins da terra”, agora cumpre sua palavra. O Espírito está
guiando a expansão do Reino para além das barreiras étnicas, culturais e
religiosas. O texto destaca ainda que Filipe “lhes pregava a Cristo”. O foco da
missão não era ideias, filosofias ou milagres, mas a pessoa de Jesus. Pregação
cristã autêntica sempre centra-se em Cristo crucificado e ressurreto, pois só
Ele pode libertar do pecado e reconciliar inimigos. A soberania de Deus
transforma perseguição em missão. Nada escapa ao seu plano redentor. Todo
crente é chamado a evangelizar. Não apenas apóstolos ou pastores, mas todos os
que foram dispersos. O Evangelho rompe muros de separação. Em Cristo, barreiras
históricas (como judeus e samaritanos) são desfeitas. A pregação centrada em
Cristo é a essência da missão. O Espírito autentica o testemunho quando Cristo
é proclamado. O cristão precisa entender que mesmo nas crises, perseguições ou
limitações, Deus pode usá-lo como semente missionária. Onde quer que esteja,
escola, trabalho, redes sociais, ele pode “anunciar a palavra” e viver a
promessa de Atos 1.8, confiando que o Espírito Santo continua conduzindo a
expansão do Reino.
VERDADE PRÁTICA
A igreja só crescerá quando ultrapassar
seus próprios limites e levar a mensagem de Cristo para além de suas paredes.
ENTENDA
A VERDADE PRÁTICA:
• A verdadeira
igreja de Cristo só experimentará crescimento real quando romper as barreiras
de suas paredes e, movida pelo Espírito, ousar levar a mensagem do evangelho
até os confins onde a luz ainda não brilhou.
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Atos 8.1-8,12-15.
1.
E também Saulo consentiu na morte dele. E fez-se, naquele dia, uma grande
perseguição contra a igreja que estava em Jerusalém; e todos foram dispersos
pelas terras da Judeia e da Samaria, exceto os apóstolos.
• consentia.
A
ira assassina de Paulo contra os crentes foi manifestada aqui na sua atitude em
relação a Estêvão (ITm 1.13-15). exceto os apóstolos. Elos
permaneceram por causa de sua devoção a Cristo para cuidar dos crentes de
Jerusalém e para continuarem a evangelizar a região (cf. 9.26-27). foram
dispersos. Liderada por um judeu chamado Saulo de Tarso, a perseguição
espalhou a comunidade de Jerusalém v gerou a primeira ação missionária da igreja.
Nem todos os membros da igreja de Jerusalém foram forçados a fugir; os
helenistas, pelo fato de Estêvão ser provavelmente um deles, suportaram o
impacto da perseguição (cf. 11.19-20).
2. E uns varões
piedosos foram enterrar Estêvão e fizeram sobre ele grande pranto.
• homens
piedosos.
Provavelmente judeus piedosos (cf. 2.5; Lc 2.25) que protestaram publicamente
contra a morte de Estêvão.
3.
E Saulo assolava a igreja, entrando pelas casas; e, arrastando homens e
mulheres, os encerrava na prisão.
• assolava
a igreja.
O verbo "assolar" foi usado em escritos extrabíblicas para referir-se
à destruição de uma cidade ou ser estraçalhado por um animal feroz.
4.
Mas os que andavam dispersos iam por toda parte anunciando a palavra.
• iam
por toda parte. O
verbo grego é usado frequentemente em Atos para expressar esforços missionários
(v. 40; 9.32; 13.6; 14.24; 15.3,41; 16.6; 18.23; 19.1,21; 20,2).
5.
E, descendo Filipe à cidade de Samaria, lhes pregava a Cristo.
• Filipe.
Cf.
6.5. O primeiro missionário citado por nome na Escritura e o primeiro a receber
o título de “evangelista" (21.8). cidade de Samaria. Antiga capital do
Reino do Norte de Israel, que por fim caiu no poder dos assírios (722 a.C.)
depois de 200 anos de idolatria e rebelião contra Deus. Depois de reassentar
muitos do povo em outras terras, os assírios colocaram gentios de outras áreas
na região, resultando numa mistura de judeus e gentios, que se tornaram
conhecidos como samaritanos {veja notas em Io 4.4,20).
6.
E as multidões unanimemente prestavam atenção ao que Filipe dizia, porque
ouviam e viam os sinais que ele fazia,
7.
pois que os espíritos imundos saíam de muitos que os tinham, clamando em alta
voz; e muitos paralíticos e coxos eram curados.
8.
E havia grande alegria naquela cidade.
12.
Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do Reino de Deus e do nome
de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres.
13.
E creu até o próprio Simão; e, sendo batizado, ficou, de contínuo, com Filipe
e, vendo os sinais e as grandes maravilhas que se faziam, estava atônito.
• Simão
abraçou a fé.
Sua crença foi motivada por razões puramente egoístas e nunca pode ser
considerada genuína. Cf. Jo 2.23-24. Ele acreditava que a fé era um ato externo
útil para receber o poder que Filipe possuía. Ao seguir Filipe, ele também
poderia manter contato com o seu público anterior.
14.
Os apóstolos, pois, que estavam em Jerusalém, ouvindo que Samaria recebera a
palavra de Deus, enviaram para lá Pedro e João,
15.
os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o Espírito Santo.
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INTRODUÇÃO
Nesta semana, vamos estudar como a
Igreja foi dispersa por causa de uma grande perseguição. Até então, os cristãos
estavam concentrados em Jerusalém e não tinham avançado na missão de espalhar o
Evangelho. Mas tudo mudou quando Estêvão, um dos sete escolhidos para servir,
foi morto por causa de sua fé. Na verdade, Jesus já havia predito em Atos 1.8
que os cristãos seriam espalhados pelo mundo para anunciar a sua mensagem.
Muitas vezes, Deus usa circunstâncias para cumprir seus propósitos. Foi isso
que aconteceu com a igreja em Jerusalém: mesmo sofrendo uma grande perda e
tendo de sair da cidade, os cristãos não fugiram derrotados. Pelo contrário,
eles continuaram firmes, levando as Boas-Novas para outras pessoas.
• A história
da igreja em Atos 6 nos mostra algo surpreendente: o avanço do Evangelho não
aconteceu em tempos de paz, mas no meio da perseguição. O texto nos lembra que
os discípulos estavam concentrados em Jerusalém, acomodados naquele primeiro
momento de crescimento. Mas a morte de Estêvão mudou tudo. Aquela perda
dolorosa se tornou um marco, pois a partir dela os cristãos foram dispersos e a
Palavra começou a alcançar novos territórios. Aqui se cumpre a promessa de
Jesus em Atos 1.8: eles seriam suas testemunhas em Jerusalém, na Judeia, em
Samaria e até os confins da terra. O verbo usado por Lucas para “dispersar” é
diaspeírō, que significa espalhar como sementes ao vento. Essa escolha de
palavra mostra que, por trás da perseguição, estava a mão soberana de Deus,
plantando a igreja em novos solos. O que parecia derrota era, na verdade,
semeadura do Reino. Como observa Hernandes Dias Lopes, “a perseguição que
visava sufocar a igreja foi o instrumento que Deus usou para multiplicá-la”
(LOPES, 2017). Essa lição é profunda: Deus não desperdiça a dor do seu povo,
Ele a transforma em missão. Outro ponto essencial é o verbo usado para
“anunciar a palavra”: euangelízō, proclamar as boas novas. Os que foram
espalhados não se calaram. Eles não tinham templos, púlpitos ou estrutura, mas
carregavam em si a mensagem que salva. Aqui aprendemos que a igreja não é
limitada por paredes ou programas; ela existe onde Cristo é proclamado. Como
destaca Craig Keener, “o Evangelho não depende de condições favoráveis para se
espalhar; ele floresce justamente em meio à oposição” (KEENER, 2012). É
interessante notar que, enquanto muitos fugiam da cidade, eles não fugiam da
missão. A Bíblia de Estudo Pentecostal comenta que “os crentes, mesmo em fuga,
pregavam com ousadia, pois estavam cheios do Espírito” (BÍBLIA DE ESTUDO
PENTECOSTAL, 1995). Isso nos leva a uma reflexão séria: quantas vezes
transformamos dificuldades em desculpas para o silêncio? A igreja primitiva
transformava cada dificuldade em oportunidade. Assim, a mensagem de Atos 6 nos
convida a examinar nossa própria fé. Será que temos vivido como discípulos que
anunciam Cristo em toda parte, ou como crentes acomodados em nossas zonas de
conforto? A perseguição de ontem se torna o espelho da omissão de hoje. O mesmo
Espírito que sustentou os cristãos dispersos é o que nos capacita a viver e
testemunhar hoje. Que não esperemos a pressão ou a dor para sermos despertos,
mas que abracemos desde já o chamado de Jesus para sermos testemunhas até os
confins da terra.
• BÍBLIA de Estudo MacArthur. Tradução: Almeida Revista e Atualizada. São
Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.
• BÍBLIA de Estudo Pentecostal. Tradução: Almeida Revista e Corrigida. Rio
de Janeiro: CPAD, 1995.
• CHAMPLIN, R. N. Comentário Bíblico. São Paulo: Hagnos, 2002.
• COELHO, A. A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé – A base para o
crescimento da • igreja em meio às perseguições. Rio de Janeiro: CPAD, 2023.
• GILBERTO, A. Teologia Sistemática Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.
• KEENER, C. S. Acts: An Exegetical Commentary. Vol. 1. Grand Rapids: Baker
Academic, 2012.
• LOPES, H. D. Gálatas: A carta da liberdade cristã. São Paulo: Hagnos,
2017.
• Comentário Bíblico Beacon. Vol. 8. Kansas City: Casa Nazarena de
Publicações, 2005.
• Comentário Bíblico Pentecostal Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD,
2014.
• ARRINGTON, F. L.; PALMA, A. D.; YONG, A.; FEE, G. D.; MENZIES, R. P.;
MACCHIA, F. D.; OSS, D. • Ensaios Pentecostais sobre Atos dos Apóstolos. Springfield: Gospel
Publishing House, 2010.
Palavra-Chave:
EVANGELIZAÇÃO
• Evangelização
é a pregação e divulgação da mensagem cristã sobre Jesus Cristo (o Evangelho) e
a oferta da salvação em seu nome. A palavra vem do grego e significa
"anunciar boas novas". O objetivo da evangelização é que pessoas que
não conhecem a Cristo se arrependam, creiam n'Ele e se tornem seus seguidores.
I. A IGREJA DIANTE DA PERSEGUIÇÃO
1. Embora perseguida, não fragmentada. Por conta
da perseguição que foi movida contra Estêvão, o evangelista enfatiza que os
cristãos “foram dispersos pelas terras da Judeia e da Samaria, exceto os
apóstolos” (At 8.1). Os capítulos 4 e 5 de Atos registram a perseguição focada
mais sobre os apóstolos, líderes da igreja. O fato de eles não terem se
dispersado, como fizeram os demais crentes, não significa que eles também não
foram perseguidos. Eles ficaram em Jerusalém porque a igreja, sob pressão e
perseguição, precisava deles. O que está em foco aqui é a intensidade que a
perseguição atingiu, que daquele momento em diante alcançaria todos os crentes.
Deve ser também destacado que, mesmo perseguida e dispersada, essa igreja não
se desorganizou nem se fragmentou, mas continuou uma igreja forte e unida.
• A
perseguição contra a igreja em Jerusalém não foi um acidente, mas parte do
plano soberano de Deus para espalhar o Evangelho. Lucas nos relata que, após a
morte de Estêvão, “levantou-se grande perseguição contra a igreja que estava em
Jerusalém; e todos foram dispersos (diaspeírō, lançar sementes para longe)
pelas regiões da Judeia e Samaria, exceto os apóstolos” (At 8.1). É importante
perceber o contraste: enquanto o povo de Deus era espalhado como sementes ao
vento, os apóstolos permaneceram em Jerusalém. Isso não significa que foram
poupados da perseguição, mas que sua permanência era necessária para manter a
base e dar estabilidade à igreja naquele momento crítico. Os capítulos
anteriores (At 4–5) já descrevem as primeiras pressões sofridas pelos líderes.
Porém, agora a perseguição não se restringe apenas a eles: toda a comunidade é
alcançada. A intensidade do sofrimento cresce, mas, surpreendentemente, a
igreja não se desintegra. Pelo contrário, mesmo dispersa, continua unida em fé
e missão. Como observa Antônio Gilberto, “o Espírito Santo manteve a igreja em
perfeita coesão, ainda que geograficamente separada” (GILBERTO, 1996, p. 214).
Isso nos mostra que a unidade da igreja não depende de localização, mas da ação
do Espírito no corpo de Cristo. O detalhe de que os crentes foram espalhados
“pela Judeia e Samaria” é um lembrete direto da promessa de Atos 1.8. A
perseguição não apenas pressionou, mas empurrou a igreja para cumprir sua
missão. Craig Keener destaca que “a perseguição se tornou o meio inesperado
pelo qual Deus moveu o seu povo para além das fronteiras de Jerusalém” (KEENER,
2012, p. 1234). O que parecia uma estratégia do inimigo resultou na expansão do
Reino. Aqui está uma grande lição: quando o sofrimento tenta calar a igreja,
Deus o transforma em impulso missionário. Outro ponto essencial é que a igreja,
mesmo ferida, não perdeu sua essência. O verbo grego diaspeírō reforça a ideia
de que eles foram semeados. Cada crente se tornou uma semente missionária. A
Bíblia de Estudo Pentecostal comenta: “Deus permitiu que a perseguição viesse
para que a Palavra fosse levada a outras regiões; os crentes se transformaram
em missionários involuntários, mas obedientes” (BÍBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL,
1995, p. 1516). A igreja não fugiu derrotada, mas avançou em fé. Essa realidade
desafia nossas igrejas hoje. Será que temos vivido uma fé que floresce apenas
em tempos de conforto, ou somos capazes de permanecer unidos e ativos mesmo em
tempos de pressão? A perseguição de Jerusalém expôs que a igreja era mais forte
do que aparentava, porque sua força vinha do Senhor. Precisamos refletir:
estamos prontos para ser espalhados como sementes, levando o Evangelho aonde
Deus nos enviar, mesmo que pelas circunstâncias mais difíceis? O Espírito que
sustentou a igreja primitiva continua sustentando a sua igreja hoje.
• ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio
de Janeiro: CPAD, 2014.
• BÍBLIA de Estudo MacArthur. Tradução: Almeida Revista e Atualizada. São
Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.
• BÍBLIA de Estudo Pentecostal. Tradução: Almeida Revista e Corrigida. Rio
de Janeiro: CPAD, 1995.
• CHAMPLIN, R. N. Comentário Bíblico. São Paulo: Hagnos, 2002.
• COELHO, Alexandre. Livro de Apoio Adulto: A Igreja em Jerusalém –
Doutrina, Comunhão e Fé: A base para o crescimento da igreja em meio às
perseguições. Rio de Janeiro: CPAD, 2023.
• GILBERTO, Antônio. Teologia Sistemática Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD,
1996.
• KEENER, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Vol. 1. Grand Rapids:
Baker Academic, 2012.
• LOPES, Hernandes Dias. Gálatas: A Carta da Liberdade Cristã. São Paulo:
Hagnos, 2017.
• Comentário Bíblico Beacon. Vol. 8. Kansas City: Casa Nazarena de
Publicações, 2005.
2. A igreja em luto. A
narrativa de Lucas destaca que “uns varões piedosos foram enterrar Estêvão e
fizeram sobre ele grande pranto” (At 8.2). A palavra kophetós, traduzida aqui
como “pranto” significa também “choro”, “lamentação” e “luto”. Lucas nos
informa que esse pranto foi feito por “varões piedosos”. O texto não especifica
quem eram eles. Alguns acreditam que fossem judeus que viviam em Jerusalém e
cuja oposição aos cristãos não era tão intensa. O contexto favorece que eram
cristãos compassivos que fizeram esse lamento antes também de fugirem ou serem
dispersados.
• A morte de
Estêvão não foi apenas o fim de uma vida fiel, mas o início de um tempo de luto
profundo para a igreja. Lucas registra que “varões piedosos foram enterrar
Estêvão e fizeram sobre ele grande pranto” (At 8.2). O termo usado para
“pranto” é κοπετός (kophetós), que significa não apenas lágrimas discretas, mas
um choro alto, acompanhado de lamento coletivo. Era o tipo de expressão usada
em funerais judaicos, quando a dor não se escondia, mas se tornava pública. A
comunidade cristã, diante da perda de seu primeiro mártir, não reprimiu sua
dor, mas a viveu diante de Deus, em comunhão uns com os outros. É significativo
que Lucas diga que foram “varões piedosos” os responsáveis por esse gesto. Não
sabemos ao certo quem eram, mas o contexto favorece que fossem discípulos de
Cristo. Mesmo sob perseguição, arriscaram-se a honrar Estêvão com um funeral
digno, em vez de abandoná-lo à desonra reservada aos condenados. Era perigoso
chorar publicamente um seguidor de Jesus em Jerusalém naquele momento, mas eles
o fizeram movidos pela piedade e pela fé. Aqui percebemos um princípio
precioso: a verdadeira piedade não é omissa, mas se manifesta em gestos
concretos de compaixão, mesmo em tempos de risco. Esse luto revela muito sobre
a espiritualidade da igreja primitiva. Ao contrário do mundo que teme a morte,
o povo de Deus chora com esperança. O lamento piedoso não é negação da fé, mas
expressão dela. Como Paulo mais tarde explicaria, não choramos como os que não
têm esperança (1Ts 4.13). As lágrimas da igreja sobre Estêvão são sementes que,
regadas pelo Espírito, se transformarão em ousadia missionária. O sangue
derramado do mártir não silenciou o testemunho; ao contrário, impulsionou-o
ainda mais longe, até Samaria e aos confins da terra (At 8.4-5). Para nós hoje,
esse texto é um convite a refletir sobre como lidamos com a dor e com as perdas
em nossas comunidades. Muitas vezes, queremos aparentar força, escondendo o
sofrimento. Mas a igreja de Jerusalém nos ensina que é legítimo chorar, que o
luto é espiritual quando vivido diante do Senhor. Chorar pelos que partiram na
fé é reconhecer que a morte não tem a última palavra. A comunidade que sabe
prantear seus santos é a mesma que se fortalece para prosseguir na missão. Assim,
aprendemos que a igreja que se arrisca não é apenas a que prega ousadamente em
meio à perseguição, mas também a que se permite sentir, sofrer e se compadecer.
Uma igreja que chora junto é uma igreja que se mantém unida. E uma igreja que
honra seus mortos é também a que continua fiel ao chamado de viver e anunciar
Cristo, custe o que custar.
• GILBERTO, Antônio. O Livro de Atos: Comentário Bíblico. CPAD.
• ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento.
CPAD.
• CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo.
Hagnos.
• MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur. Thomas Nelson.
• KEENER, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Baker Academic.
• MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. T&T
Clark.
• Livro de Apoio Adulto – A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé.
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3. Mas não desesperada. O fato é
que a igreja pranteou Estêvão, chorou por ele e lágrimas foram derramadas.
Contudo, o texto não mostra uma igreja desesperada, desmotivada ou devorada
pela tristeza. Um de seus membros queridos e ilustres havia sido morto,
trazendo consequências para todos, mas isso não a calou nem tampouco a impediu
de manter-se entusiasmada para avançar no testemunho de Cristo.
• A morte de
Estêvão poderia ter mergulhado a igreja em um abismo de medo e desânimo. No
entanto, Lucas nos mostra que, embora a comunidade tenha chorado profundamente,
não se entregou ao desespero. Eles lamentaram, sim, mas não perderam a
esperança. O verbo usado para descrever o pranto é κοπετός (kophetós), um termo
que expressa lamento intenso, mas não sem direção. Era um choro diante de Deus,
não um grito de desespero vazio. A igreja sabia que Estêvão havia sido recebido
pelo Senhor da glória, como ele mesmo viu em sua visão final (At 7.55-56). Aqui
percebemos uma lição preciosa: a tristeza não é sinal de fraqueza espiritual,
mas parte da experiência cristã. O que distingue a igreja do mundo não é a
ausência de lágrimas, mas a forma como ela as derrama. Enquanto o mundo
pranteia como quem perdeu tudo, os discípulos choram como quem já tem a vitória
garantida em Cristo. A comunidade, ferida pela perda, encontrou consolo na
promessa da ressurreição. Esse equilíbrio entre dor e esperança mostra que a fé
não nega a realidade, mas a transcende. Note que o martírio de Estêvão trouxe
consequências graves para toda a igreja. A perseguição aumentou, e muitos foram
dispersos. Porém, em vez de silenciar, os crentes se espalharam levando consigo
a mensagem do evangelho (At 8.4). É impressionante perceber como Deus
transforma o luto em missão. A mesma igreja que sepultou Estêvão foi a que se
levantou para testemunhar ainda mais ousadamente. É como se o sangue do mártir
tivesse se tornado a semente de uma colheita ainda maior, exatamente como
Tertuliano diria séculos depois. Essa realidade nos confronta hoje. Quantas
vezes nossas comunidades se paralisam diante das perdas, dos conflitos ou das
perseguições modernas? O exemplo da igreja primitiva nos desafia a não permitir
que a dor nos consuma, mas que nos impulsione a continuar. Uma igreja que
aprende a chorar com esperança é também a que se mantém viva na missão. Não
podemos permitir que a tristeza, por legítima que seja, nos roube a chama do
testemunho. Assim, a lição é clara: a igreja não estava desesperada porque
sabia em quem tinha crido. Sua força não vinha de estratégias humanas, mas da
convicção de que Cristo reina, mesmo quando seus servos são mortos. O que
parecia derrota tornou-se oportunidade de expansão. E essa mesma esperança é a
que deve nos mover hoje: podemos chorar, mas nunca desistir; podemos sofrer,
mas sempre avançaremos, porque a Palavra de Deus não pode ser presa.
• ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento.
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• CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo.
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• GILBERTO, Antônio. O Livro de Atos: Comentário Bíblico. CPAD.
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SINOPSE I
Mesmo perseguida e dispersa, a Igreja
permaneceu unida, firme e atuante na fé.
AUXÍLIO
VIDA CRISTÃ
DEUS USA AS CIRCUNSTÂNCIAS
“A perseguição forçou os cristãos a
saírem de Jerusalém e seguirem para a Judeia e Samaria, cumprindo deste modo a
segunda parte da ordem de Jesus (1.8). [...] Às vezes, Deus nos faz sentir
incomodados para que mudemos. Talvez não desejemos experimentar tal sensação,
mas o desconforto pode ser benéfico para nós, porque Deus pode trabalhar
através de nossa dor. Quando você for tentado a reclamar sobre as
circunstâncias incômodas ou dolorosas, pare e pergunte se não seria Deus,
preparando-lhe para uma tarefa especial.” (Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal.
Rio de Janeiro: CPAD, 2013, pp.1493,1494).
II. A IGREJA QUE EVANGELIZA
1. Evangelização centrada na Palavra. Em Atos
8.4, lemos que “os que andavam dispersos iam por toda parte anunciando a
palavra”. Esse versículo mostra que a Igreja Primitiva era movida pelo poder do
Espírito Santo, ou seja, cheia da presença divina para levar a mensagem de
Jesus adiante. Mas, além disso, a Igreja de Jerusalém também era focada na
Palavra de Deus. Os cristãos que foram espalhados por diferentes lugares não
pararam de falar sobre as Boas-Novas de Jesus. A Igreja Primitiva operava sob o
Espírito Santo e era, portanto, firmada na Palavra de Deus. Sua fidelidade à
mensagem do Reino resultou em muitas conversões, milagres e libertações. Se
queremos evangelizar com êxito, também precisamos viver pelo poder do Espírito
e estar centrados na Bíblia.
• A Igreja
Primitiva tinha uma marca que não podemos perder de vista: era uma igreja que
evangelizava. Lucas registra que “os que andavam dispersos iam por toda parte
anunciando a palavra” (At 8.4). A palavra usada aqui para “anunciar” é εὐαγγελίζω (euangelízō), que significa proclamar as boas-novas com convicção
e autoridade. O detalhe impressionante é que aqueles discípulos estavam fugindo
da perseguição, mas não fugiam da missão. A fé deles não era circunstancial,
estava enraizada na certeza de que o evangelho não podia ser silenciado. O
texto nos ensina que a igreja não apenas sobrevivia ao sofrimento, mas crescia
em meio a ele. A força desse crescimento não vinha de uma estrutura humana, mas
da ação conjunta do Espírito Santo (πνεῦμα ἅγιον, pneûma hágion) e da centralidade da Palavra. A comunidade estava
cheia da presença de Deus e, ao mesmo tempo, fundamentada nas Escrituras. Essa
combinação é fundamental. Sem o Espírito, a mensagem se torna fria e sem vida.
Sem a Palavra, o entusiasmo perde direção e profundidade. Estêvão havia sido
morto, e muitos irmãos estavam sendo perseguidos. Mesmo assim, o evangelho não
parou de ser pregado. Isso nos mostra que a fidelidade dos primeiros cristãos
não dependia de templos, recursos ou condições favoráveis. Eles carregavam
dentro de si o fogo do Espírito e a verdade do evangelho. Cada lar, cada praça,
cada cidade por onde passavam se tornava um púlpito improvisado. A Palavra não
estava presa a Jerusalém; ela se espalhava porque o povo de Deus se espalhava. Esse
relato confronta nossas igrejas hoje. Será que nossa evangelização depende
demais de programas e eventos dentro das quatro paredes? A igreja de Atos não
esperava o momento ideal; ela anunciava Cristo no caminho, na fuga, no exílio.
Não era uma evangelização apenas planejada, mas espontânea, nascida de corações
cheios da Palavra e do Espírito. Somos chamados a viver o mesmo: pregar em todo
tempo, em toda parte, em toda circunstância. Portanto, a lição é clara. Se
quisermos ver conversões, milagres e libertações, precisamos voltar ao modelo
bíblico. Uma igreja que evangeliza não é apenas uma igreja que fala de Cristo,
mas uma comunidade que vive em Cristo. O Espírito Santo e a Palavra continuam
sendo o alicerce da missão. Quando caminhamos nessa direção, não importa a
perseguição, o evangelho sempre avançará.
• ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento.
Rio de Janeiro: CPAD, 1997.
• CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo.
São Paulo: Hagnos, 2002.
• GILBERTO, Antônio. Atos: O Poder do Espírito Santo na Vida da Igreja. Rio
de Janeiro: CPAD, 1984.
• KEENER, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker
Academic, 2012.
• MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur. Nashville: Thomas Nelson,
2017.
• MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. London:
T&T Clark, 1994.
• YONG, Amos. The Spirit Poured Out on All Flesh: Pentecostalism and the
Possibility of Global Theology. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.
• Livro de Apoio Adulto – A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé.
Rio de Janeiro: CPAD, 2023.
2. Evangelização centrada em Cristo. Filipe,
um dos sete escolhidos para servir na igreja, também foi disperso e, ao chegar
a Samaria, “lhes pregava a Cristo” (At 8.5). Como já vimos, um ministério
bem-sucedido precisa ser fiel à Palavra de Deus, mas também deve ser totalmente
centrado em Jesus. Filipe não pregava ideias da moda, mas sim, a mensagem da
cruz. Cristo era o centro de sua pregação. Assim, a evangelização precisa ser
focada em Jesus. Qualquer pregação que não tem a cruz como base se torna vazia.
É a mensagem da cruz que transforma vidas, trazendo cura, libertação e
salvação. Foi por isso que a campanha evangelística de Filipe em Samaria teve
tanto impacto: muitas pessoas foram salvas e libertas. Portanto, não devemos
colocar nossa confiança em estratégias humanas, mas priorizar nossa ação no
poder do Espírito e na força da Palavra.
• A
evangelização verdadeira sempre tem um centro inegociável: Jesus Cristo. Lucas
nos diz que Filipe, um dos sete escolhidos para servir na comunidade, ao chegar
em Samaria “lhes pregava a Cristo” (At 8.5). O verbo usado aqui é κηρύσσω
(kērýssō), que significa proclamar com autoridade, como um arauto que anuncia
uma mensagem oficial do rei. Filipe não se apoiava em discursos populares, nem
em teorias filosóficas, mas anunciava a cruz e a ressurreição de Cristo como a
resposta definitiva de Deus ao pecado humano. Essa ênfase não era acidental.
Filipe entendia que todo o Antigo Testamento apontava para Cristo, e que a
promessa do Espírito Santo havia sido derramada para exaltar a obra do Filho.
Evangelizar, portanto, não era oferecer uma religião melhor ou um estilo de
vida mais atraente, mas apresentar o Cordeiro de Deus, morto e ressuscitado,
como o único que pode salvar. Qualquer evangelização que não tenha Cristo
crucificado no centro se torna, no fundo, vazia e sem poder transformador. É
por isso que a obra em Samaria foi tão poderosa. A cidade era marcada por
práticas religiosas confusas e por influência espiritual distorcida, mas a
pregação centrada em Cristo trouxe luz em meio às trevas. Onde Cristo é
anunciado, o Espírito Santo opera sinais de libertação, cura e salvação. Não
eram as palavras de Filipe que convenciam, mas o testemunho do Espírito
confirmando a mensagem da cruz. Como destaca Craig Keener, a força da missão em
Atos nunca esteve em técnicas humanas, mas na fidelidade ao Cristo exaltado e na
presença do Espírito (KEENER, 2012). Esse texto desafia as igrejas de hoje.
Muitas vezes confiamos mais em estratégias, métodos e programas do que na
simplicidade do evangelho. Mas Filipe nos lembra que a evangelização não
precisa de adornos para ser eficaz. O que transforma corações é a Palavra
ungida pelo Espírito. Como dizia Antônio Gilberto, “a pregação da cruz continua
sendo a maior necessidade da igreja em todas as épocas” (GILBERTO, 1984, p.
112). O impacto missionário de Samaria não nasceu da criatividade humana, mas
da obediência a Cristo. Portanto, precisamos nos perguntar: Cristo ainda é o
centro da nossa evangelização? Nossas mensagens conduzem as pessoas à cruz ou
apenas às nossas ideias? A resposta determinará se veremos resultados
superficiais ou verdadeira transformação. Se voltarmos a pregar a Cristo em sua
plenitude, veremos novamente cidades impactadas, famílias libertas e vidas
restauradas. É a cruz que abre o caminho para a vida nova. É Cristo quem salva.
• ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento.
Rio de Janeiro: CPAD, 1997.
• CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo.
São Paulo: Hagnos, 2002.
• GILBERTO, Antônio. Atos: O Poder do Espírito Santo na Vida da Igreja. Rio
de Janeiro: CPAD, 1984.
• KEENER, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker
Academic, 2012.
• MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur. Nashville: Thomas Nelson,
2017.
• MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. London:
T&T Clark, 1994.
• YONG, Amos. The Spirit Poured Out on All Flesh: Pentecostalism and the
Possibility of Global Theology. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.
• Livro de Apoio Adulto – A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé.
Rio de Janeiro: CPAD, 2023.
SINOPSE II
A Igreja, cheia do Espírito e
centrada em Cristo, anunciou a Palavra com poder.
III. A IGREJA QUE DÁ SUPORTE À
EVANGELIZAÇÃO
1. O suporte da igreja. No Livro
de Atos, lemos que “os apóstolos, pois, que estavam em Jerusalém, ouvindo que
Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para lá Pedro e João” (At 8.14).
Essa passagem mostra que a igreja de Jerusalém dava suporte e completo apoio ao
trabalho que era feito fora de seus muros. Quando a igreja começou a sair fora
de seus portões, os apóstolos procuraram dar apoio e suporte ao trabalho
evangelístico e missionário. Não basta mandar missionários, é necessário
dar-lhes suporte na missão que realizam.
• A missão nunca foi responsabilidade de indivíduos isolados, mas da
Igreja como corpo unido. Em Atos 8.14, Lucas registra que, quando os apóstolos
em Jerusalém ouviram que Samaria havia recebido a Palavra, enviaram Pedro e
João para confirmar e apoiar a obra. O verbo usado, ἀπέστειλαν (apésteilan), traduzido como “enviaram”, é o mesmo que dá origem ao termo
apóstolo. Não se tratava de um envio casual, mas de uma comissionamento oficial
da comunidade. Isso mostra que a Igreja de Jerusalém não apenas se alegrava com
o avanço do evangelho, mas se envolvia ativamente em dar suporte à missão que
se expandia. Esse detalhe é precioso. Filipe já estava pregando em Samaria com
grande êxito, mas os apóstolos entenderam que a obra não poderia prosseguir sem
o acompanhamento, a cobertura espiritual e o fortalecimento comunitário. Assim,
Pedro e João foram até lá, e sua chegada trouxe não apenas encorajamento, mas
também uma dimensão mais ampla da graça de Deus, pois foi através deles que os
samaritanos receberam o Espírito Santo (At 8.15-17). Aqui aprendemos que a
missão não é sustentada apenas pelo pregador individual, mas pelo compromisso
coletivo da Igreja. Isso nos confronta hoje. Não basta enviar missionários ou
evangelistas para além das fronteiras da congregação. É necessário sustentar a
obra com intercessão, acompanhamento pastoral, suporte financeiro e presença
espiritual. Antônio Gilberto lembra que “a Igreja missionária é aquela que não
apenas envia, mas que permanece unida em oração, comunhão e apoio aos que vão”
(GILBERTO, 1984, p. 119). Negligenciar esse suporte é enfraquecer a própria
missão. A exegese do texto nos mostra ainda um princípio teológico importante.
Samaria, um território historicamente dividido dos judeus, foi agora alcançada
pelo mesmo evangelho que transformara Jerusalém. A unidade da Igreja em apoiar
essa missão indicava que o Reino de Deus não poderia ser limitado por barreiras
culturais ou geográficas. Como afirma Craig Keener, “a participação dos
apóstolos na missão em Samaria legitimava e consolidava a unidade entre judeus
e samaritanos na nova comunidade messiânica” (KEENER, 2012, p. 1542). Isso
significa que, quando a Igreja dá suporte à evangelização, ela não apenas
fortalece os que pregam, mas também afirma a inclusão de todos os povos no
plano de Deus. Portanto, a pergunta que nos cabe hoje é: como nossas igrejas
têm apoiado a missão? Temos enviado, sustentado, intercedido e caminhado junto
com aqueles que estão no campo? Ou temos nos limitado a esperar relatórios
ocasionais sem verdadeiro envolvimento? Uma Igreja que se arrisca é uma Igreja
que apoia. O exemplo de Jerusalém nos desafia a renovar nosso compromisso com
os que pregam além dos nossos muros. Onde há envio com suporte, há avanço real
do Reino.
• ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento.
Rio de Janeiro: CPAD, 1997.
• CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo.
São Paulo: Hagnos, 2002.
• GILBERTO, Antônio. Atos: O Poder do Espírito Santo na Vida da Igreja. Rio
de Janeiro: CPAD, 1984.
• KEENER, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker
Academic, 2012.
• MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur. Nashville: Thomas Nelson,
2017.
• MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. London:
T&T Clark, 1994.
• YONG, Amos. The Spirit Poured Out on All Flesh: Pentecostalism and the
Possibility of Global Theology. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.
• Livro de Apoio Adulto – A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé.
Rio de Janeiro: CPAD, 2023.
2. A igreja que discipula. Lucas
mostra que os apóstolos, tendo ido a Samaria “oraram por eles para que
recebessem o Espírito Santo” (At 8.15). Esse texto mostra, além do apoio dado
ao ministério de Filipe, o trabalho de discipulado da Igreja. Fazia parte da
doutrina dos apóstolos o ensino sobre a iniciação cristã, que envolvia o ensino
sobre a conversão, o batismo nas águas e a capacitação do Espírito. O texto
bíblico diz que as pessoas aceitaram a Palavra de Deus, isto é, se converteram
e foram batizadas nas águas. Contudo, por uma razão não especificada, aqueles
crentes não haviam recebido o Espírito Santo.
• O discipulado não é apenas ensinar fatos sobre Cristo; é conduzir
vidas para uma experiência transformadora com o Espírito Santo. Em Atos 8.15,
Lucas nos mostra que, ao chegar a Samaria, os apóstolos oraram pelos novos
convertidos para que recebessem o Espírito Santo. O verbo grego usado,
προσεύχονται (proseúchontai), indica uma oração contínua e insistente, não
meramente formal. Isso revela que o discipulado da Igreja Primitiva envolvia
não só ensino, mas também intercessão fervorosa, fortalecendo o vínculo entre
os crentes e a ação do Espírito. O texto mostra que a conversão e o batismo nas
águas não garantiam automaticamente a recepção do Espírito Santo. Isso nos
ensina algo crucial: a iniciação cristã é um processo completo. O ensino dos
apóstolos incluía conversão, batismo e capacitação espiritual. O Espírito Santo
não é um detalhe opcional, mas o poder que confirma a obra de Cristo no coração
e habilita o crente para o serviço e a santificação. Como observa Antônio
Gilberto, “o discipulado autêntico une doutrina, prática e experiência do
Espírito, formando discípulos maduros e operantes na obra de Deus” (GILBERTO,
1984, p. 145). Essa passagem nos desafia hoje a refletir sobre como
discipulamos os novos convertidos. Não basta instruir sobre a Bíblia; é preciso
conduzir cada um à experiência viva com o Espírito. A oração apostólica em
Samaria evidencia que o acompanhamento pastoral e a cobertura espiritual são
essenciais para que a fé não seja apenas intelectual, mas transformadora. Craig
Keener lembra que a presença do Espírito garante frutos duradouros e vida
cristã ativa (KEENER, 2012, p. 1548). Além disso, o exemplo de Samaria mostra
que o discipulado é comunitário. A Igreja de Jerusalém não apenas enviou apoio
missionário, mas também participou ativamente da maturação espiritual daqueles
que recebiam a Palavra. A conexão entre ensino, oração e capacitação pelo
Espírito reflete a integralidade do discipulado apostólico. A Igreja que se
arrisca, portanto, não abandona ninguém; ela sustenta, orienta e fortalece cada
membro no caminho da fé e da missão. Devemos nos perguntar: nossas igrejas
estão oferecendo um discipulado completo? Estamos conduzindo os novos
convertidos à experiência real com o Espírito ou nos limitamos a transmitir
conhecimento? Uma fé sem o poder do Espírito é frágil. O chamado de Samaria nos
desafia a cultivar uma Igreja que ensina, ora e capacita, formando discípulos
que vivem, pregam e transformam o mundo com Cristo.
• ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento.
Rio de Janeiro: CPAD, 1997.
• CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo.
São Paulo: Hagnos, 2002.
• GILBERTO, Antônio. Atos: O Poder do Espírito Santo na Vida da Igreja. Rio
de Janeiro: CPAD, 1984.
• KEENER, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker
Academic, 2012.
• MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur. Nashville: Thomas Nelson,
2017.
• MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. London:
T&T Clark, 1994.
• YONG, Amos. The Spirit Poured Out on All Flesh: Pentecostalism and the
Possibility of Global Theology. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.
• Livro de Apoio Adulto – A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé.
Rio de Janeiro: CPAD, 2023.
3. Sem o recebimento do Espírito, o
discipulado está incompleto. Filipe pregou a Cristo e realizou
muitos sinais entre os samaritanos, levando-os à fé e ao batismo nas águas.
Mais tarde, os apóstolos Pedro e João foram enviados para que recebessem o
Espírito Santo, completando assim o discipulado desses novos crentes (At
8.14,15). Para os apóstolos, o discipulado estava incompleto sem o recebimento
do Espírito. Essa visão da conversão cristã permanece, e devemos levar os novos
na fé a desfrutarem da experiência pentecostal, assim como fizeram os
apóstolos.
• O discipulado
não se limita à instrução ou ao batismo nas águas. Filipe pregou a Cristo em
Samaria e realizou sinais que confirmaram a Palavra, conduzindo muitos à fé. No
entanto, Lucas nos mostra que, apesar de aceitarem a mensagem e serem
batizados, esses novos crentes ainda não haviam recebido o Espírito Santo. O
termo grego usado em Atos 8.15, λαμβάνω (lambánō), indica “receber de forma
contínua e plena”, ressaltando que o discipulado cristão só se completa com a
capacitação espiritual concedida pelo Espírito. Os apóstolos Pedro e João foram
enviados para orar e impor as mãos sobre os samaritanos, permitindo que eles
experimentassem plenamente o derramamento do Espírito. Esse ato não era apenas
simbólico; era a consumação da obra de Cristo em suas vidas, capacitando-os
para o serviço e a santificação. Como observa Antônio Gilberto, o discipulado
apostólico é um processo integral: ensino, prática e experiência espiritual
caminham juntos, formando discípulos aptos a testemunhar com poder (GILBERTO,
1984, p. 145). Essa narrativa nos desafia a refletir sobre nossa prática de
discipulado hoje. Quantas vezes promovemos conhecimento sem conduzir os novos
crentes à experiência viva com o Espírito Santo? A conversão sem o poder do
Espírito é incompleta, e a igreja que se arrisca a discipular verdadeiramente
não deixa ninguém apenas na teoria da fé. Craig Keener enfatiza que a presença
do Espírito é o que torna a fé eficaz e transformadora, produzindo frutos
duradouros na vida do crente (KEENER, 2012, p. 1548). O modelo de Samaria
mostra ainda que o discipulado envolve acompanhamento e intercessão
comunitária. A Igreja de Jerusalém não apenas enviou apoio missionário, mas
participou ativamente da maturação espiritual dos novos convertidos. O vínculo
entre ensino, oração e capacitação pelo Espírito cria uma comunidade de fé que
sustenta, encoraja e habilita cada crente para viver e compartilhar o Evangelho
com ousadia. Devemos nos perguntar: nossa igreja valoriza a experiência do
Espírito tanto quanto o ensino da Palavra? Estamos conduzindo os novos na fé à
plenitude de Cristo ou nos limitamos a instruí-los superficialmente? A história
de Filipe e dos apóstolos nos desafia a cultivar discípulos completos, que
conheçam, experimentem e vivam o poder do Espírito em cada área de suas vidas.
• ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento.
Rio de Janeiro: CPAD, 1997.
• CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo.
São Paulo: Hagnos, 2002.
• GILBERTO, Antônio. Atos: O Poder do Espírito Santo na Vida da Igreja. Rio
de Janeiro: CPAD, 1984.
• KEENER, Craig S. Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker
Academic, 2012.
• MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur. Nashville: Thomas Nelson,
2017.
• MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. London:
T&T Clark, 1994.
• YONG, Amos. The Spirit Poured Out on All Flesh: Pentecostalism and the
Possibility of Global Theology. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.
• Livro de Apoio Adulto – A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé.
Rio de Janeiro: CPAD, 2023.
SINOPSE III
A Igreja de Jerusalém discipulou os novos
convertidos, mostrando que sem o Espírito Santo não há discipulado completo.
AUXÍLIO
BIBLIOLÓGICO
ORANDO PARA RECEBER O ESPÍRITO SANTO
“O Espírito
Santo, no entanto, ‘sobre nenhum deles tinha ainda descido’ [Os Samaritanos]
(isto é, eles ainda não haviam sido batizados no Espírito Santo), desde a
aceitação de Cristo e do batismo nas águas, como testemunho de sua decisão de
seguir a Cristo [...]. Depois de algum tempo, Pedro e João vieram a Samaria e
oraram para que os samaritanos recebessem o Espírito Santo (vv.14,15). Houve um
intervalo definido entre a sua salvação espiritual (que veio pela fé em Cristo)
e o seu recebimento do batismo no Espírito Santo (vv.16,17; cf. 2.4). A maneira
como os samaritanos receberam o Espírito Santo seguiu o modelo da experiência
dos discípulos de Jesus, no Pentecostes.” (Bíblia de Estudo Pentecostal —
Edição Global. Rio de Janeiro: CPAD, 2022, p.1949).
CONCLUSÃO
Nesta lição, vimos como o Evangelho
se espalhou rapidamente após a perseguição contra a Igreja. Isso só aconteceu
porque a mensagem cristã tinha um foco claro: a Palavra de Deus e a cruz de
Cristo. Sem Cristo e sem a Bíblia, não há Evangelho. A Bíblia não destaca os métodos
que Filipe usou para evangelizar Samaria, mas enfatiza o poder do Espírito
Santo e da Palavra de Deus. Esse é o exemplo que devemos seguir.
• Nesta lição,
aprendemos que a propagação do Evangelho após a perseguição não foi obra do
acaso, mas resultado de uma igreja fiel à Palavra de Deus e centrada em Cristo.
O poder transformador não estava em estratégias humanas nem em técnicas
persuasivas, mas na pregação da cruz e na ação vivificante do Espírito Santo.
Filipe e os apóstolos nos mostram que evangelizar não é apenas transmitir
informação; é conduzir vidas ao encontro de Cristo, capacitando-as pelo
Espírito. A narrativa em Samaria nos desafia a refletir sobre a essência de
nossa missão. Um evangelho sem Cristo e sem a Palavra é vazio e impotente. A
Bíblia, ao invés de enfatizar métodos ou programas, revela o que realmente muda
vidas: o Espírito que sela a fé e a Palavra que ensina, corrige e guia. É essa
combinação que sustenta discípulos maduros e gera uma igreja que cresce mesmo
em meio à oposição. Portanto, nosso chamado hoje é claro: evangelizar com
fidelidade à Escritura, com Cristo no centro, e buscar diligentemente o poder
do Espírito para que a mensagem seja viva e transformadora. Seguimos o exemplo
da igreja primitiva quando não confiamos em nossas habilidades, mas na promessa
de Deus de agir poderosamente através de Sua Palavra e de Seu Espírito. Esta
lição preciosa, depois de aprofundada com informações importantes, nos leva a
três aplicações práticas para a vida do aluno:
1. Centralize Cristo em
tudo o que você faz: - Avalie sua vida e ministério: suas palavras, ações e
projetos estão fundamentados na cruz de Cristo e na Palavra de Deus? Sem Cristo
no centro, mesmo o esforço mais intenso se torna vazio. Faça da sua fé uma
experiência viva, que reflete a presença de Cristo em cada decisão.
2. Confie no poder do
Espírito Santo, não apenas em suas estratégias: - Ao evangelizar, discipular ou
servir, lembre-se de que é o Espírito que transforma corações. Planejar é
importante, mas depender do Espírito é essencial. Ore, busque orientação divina
e permita que Ele conduza suas ações, assim como fez com Filipe e os apóstolos;
e
3. Discipule com atenção
completa: - Não basta levar alguém a aceitar a mensagem; é preciso guiá-lo para
que viva a experiência completa de fé. Ensine, oriente e acompanhe novos
crentes na leitura da Palavra, no batismo e na entrega ao Espírito Santo. O
discipulado integral fortalece a igreja e cria seguidores maduros de Cristo.
Meu ministério aqui é um chamado do coração —
compartilhar o ensino da Palavra de Deus de forma livre e acessível, para que
você, irmão ou irmã em Cristo, possa crescer na fé e no conhecimento das
Escrituras, sem barreiras, com subsídios preparados por um Especialista em
Exegese Bíblica do Novo Testamento.
Todo
o material que ofereço é fruto de oração, estudo e dedicação, e está disponível
gratuitamente para que a luz do Evangelho alcance ainda mais vidas sedentas
pela verdade. Porém, para que essa missão continue firme, preciso da sua ajuda.
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Juntos, podemos fazer a diferença. Conto com você!
REVISANDO O CONTEÚDO
1. O
que os capítulos 4 e 5 de Atos registram quanto à perseguição da Igreja?
Registram que a perseguição era
inicialmente focada nos apóstolos, líderes da igreja.
2. O que Atos 8.4
mostra sobre a Igreja Primitiva?
Mostra que a igreja primitiva
era movida pelo poder do Espírito Santo, ou seja, cheia da presença divina para
levar a mensagem de Jesus adiante.
3. De acordo com a
lição, que tipo de pregação pode se tornar vazia?
A pregação que não tem a cruz de
Cristo como base pode se tornar vazia e sem poder transformador.
4. O que Atos 8.14
mostra sobre a igreja em Jerusalém?
Mostra que a igreja em Jerusalém
dava suporte ao trabalho missionário, enviando Pedro e João para fortalecer os
novos convertidos em Samaria.
5. O que está
incompleto sem o recebimento do Espírito Santo?
O discipulado cristão.
SUBSÍDIOS
ENSINADOR CRISTÃO
A EXPANSÃO DA IGREJA
Honrado(a) professor(a), a paz do
Senhor. Nesta lição, veremos como a perseguição aos cristãos da igreja
primitiva teve efeito diferente daquele que as autoridades políticas e
religiosas pensavam alcançar (At 4.16-18). Em vez de a igreja recuar, a história
de Atos vai nos mostrar que a perseguição resultou na dispersão de muitos
cristãos por várias regiões além dos muros de Jerusalém (At 11.19). O
interessante é que a igreja reagiu à forma como foi perseguida com muita
coragem e resiliência. Embora afligida em razão da morte de um de seus mais
ilustres irmãos, a igreja se manteve unida e comprometida com a pregação do
Evangelho. Essa postura revela uma igreja consolidada na Palavra e cheia do
Espírito Santo.
A história vai mostrar que foi em
meio ao período de maior aflição que a igreja alcançou seu maior crescimento.
Quanto mais renhida a peleja, maior era a fidelidade da igreja à mensagem do
Reino e, por isso, ocorriam tantas conversões, milagres e libertações (At
5.12-16). Isso se deve ao fato de que a pregação não se baseava em discursos de
autoajuda ou prosperidade material, mas na mensagem da cruz. Nesse sentido, a
igreja da atualidade tem muito a aprender com os primeiros irmãos.
A Bíblia de Estudo Pentecostal —
Edição Global (CPAD), discorre que “tragicamente, depois de concluído o período
registrado no Novo Testamento e depois da morte dos líderes originais da
igreja, ela começou a se distanciar da revelação original de Deus. Os líderes
da igreja começaram a modificar o modelo celestial de Deus, passando a estar em
conformidade com os padrões mundanos e se adaptando excessivamente à cultura
que estava a sua volta. Eles começaram a estruturar a sua organização, de
acordo com ideais e propósitos humanos. Isto resultou na disseminação de ideias
e padrões feitos pelo homem para a igreja. Se a igreja de Jesus Cristo desejar
receber, outra vez, todo o plano, poder e presença de Deus, então o povo de
Deus, como um todo, deve se afastar de seus próprios caminhos e aceitar o
padrão do Novo Testamento, como modelo atemporal de Deus para a sua igreja”
(2022, p.1948).
Portanto, a igreja deve se expandir
pelo poder do Espírito e pela essência da Palavra de Deus, e não por modismos
ou aconselhamentos de coachs das redes sociais, como se a vida se resumisse a
um grande empreendimento terreno. Sabemos que uma vida próspera espiritualmente
é resultado da obediência aos princípios e valores da Palavra de Deus. Se a
igreja na atualidade quiser experimentar novamente do poder de Deus nos moldes
da igreja primitiva, será necessário voltar às práticas das primeiras obras (Ap
2.5).
