Pb Francisco Barbosa
TEXTO ÁUREO
“Porque desde a antiguidade não se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu um Deus além de ti, que trabalhe para aquele que nele espera.” (Is 64.4)
Entenda o Texto Áureo:
- Súplica para que o Poder de Deus se
Manifeste (Is 64:1-5b). "Nem ouvido ouviu nem olho viu um
Deus como tu, que opera poderosamente a favor daqueles que esperam com fé, e
que se manifesta àqueles que se deleitam na justiça" (paráfrase). Observe
essa passagem usada pelo apóstolo Paulo 1Co 2:9). "Desde os tempos antigos os homens não ouviram ou perceberam, nem olho
humano viu um Deus além de ti que trabalha para aqueles que esperam nele. Vens
ajudar aquele que é jubiloso, que trabalha com justiça e que se lembra de ti e
dos teus caminhos" (Berk.). Não existe entre os pagãos, uma doutrina
da intervenção direta de Deus; não admitem que tenha isto acontecido no passado
e que possa acontecer no presente, ou no futuro, por julgá-lo
"impossível"; tais racionalistas não faltam hoje. ouvidos...
olhos. As manifestações do castigo de Deus são únicas. Ninguém jamais
presenciou coisa semelhante aos terríveis feitos de Deus por amor de si mesmo.
Paulo adapta palavras desse versículo para falar das revelações diretas que
Deus concedeu a seus apóstolos e profetas, que pertencem aos mistérios que
estavam ocultos da humanidade antes do nascimento da igreja (1Co 2.9).
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é gratuito. Ele é mantido por pequenas ofertas. Se você faz uso deste material,
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VERDADE PRÁTICA
É
nos momentos dramáticos da vida que mais aprendemos a confiar em Deus e a
depender dEle realmente.
Entenda a Verdade Prática:
- Isaías representa o povo de
Israel implorando a Jeová que intervenha no cenário mundial, impondo os
direitos de Sua santidade e soberania. A oração agora pede explicitamente pela
ação de Deus (v. 1,2); os sinais visíveis da sua presença são o que o povo espera
ver. O profeta reconhece que de fato a pessoa de Deus é invisível (v. 3,4).
Tendo, portanto, pedido a Deus que aja, o profeta se volta rapidamente ao tema
da confissão sincera de pecados.
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Ester 4.5-17; 5.1-3,7,8
Ester 4
5. Então, Ester chamou a Hataque (um dos eunucos do
rei, que este tinha posto na presença dela) e deu-lhe mandado para Mardoqueu,
para saber que era aquilo e para quê.
- A comunicação com as mulheres no harém é muito
difícil de ser obtida, e somente através dos guardiões. O chefe eunuco recebe a
mensagem dos lábios da rainha e a transmite para algum ofício inferior do
serralho. Quando a comissão é executada, o subalterno comunica ao
superintendente, por quem é entregue à rainha. Este eunuco chefe, geralmente um
velho que se recomenda por um longo período de serviço fiel, é sempre designado
pelo rei; mas é seu interesse, assim como seu dever, agradar-se também à
rainha. Consequentemente, encontramos Hatá tornando-se muito útil para realizar
as comunicações privadas com Mordecai, que foi assim habilitado a alistar
influência poderosa de Esther. [Jamieson, aguardando revisão]
6. E, saindo Hataque a Mardoqueu, à praça da cidade
que estava diante da porta do rei,
- à praça
– o espaço aberto em frente à entrada do palácio, onde Mordecai ainda
estava. [Streane, aguardando revisão].
7. Mardoqueu lhe fez saber tudo quanto lhe tinha
sucedido, como também a oferta da prata que Hamã dissera que daria para os
tesouros do rei pelos judeus, para os lançar a perder.
- a soma.
A palavra hebraica é derivada de uma raiz que significa distinguir, explicar.
Ocorre novamente em Ester 10:2 (“o relato completo da grandeza de Mardoqueu”). que Hamã havia dito que daria. Veja
em Ester 3:11. por causa dos judeus
– como o preço da destruição dos judeus.
[Streane, aguardando revisão].
8. Também lhe deu a cópia da lei escrita que se
publicara em Susã para os destruir, para a mostrar a Ester, e lhe fazer saber,
e para lhe ordenar que fosse ter com o rei, e lhe pedisse, e suplicasse na sua
presença pelo seu povo.
- e lhe
mandar que fosse ao rei – Esta linguagem é extremamente forte. Como não
se pode supor que Mardoqueu ainda estivesse usando autoridade sobre Ester como
sua filha adotiva, ele deve ser considerado como implorando em vez de ordenar a
ela, em nome de seus irmãos e em nome de seu Deus, que faça um apelo direto a
ela. os sentimentos de seu marido real. [Jamieson, aguardando revisão]
9. Veio, pois, Hataque e fez saber a Ester as palavras
de Mardoqueu.
- (9-11) Quando Hatá trouxe esta informação a Ester,
ela enviou uma mensagem por ele a Mordochai, para que ela não fosse até o rei
sem ser convocada. אל מ תּצוּהוּ, ela ordenou ou encarregou-o de Mordocai, em
outras palavras, para dizer-lhe o que se segue, Ester 4:11: “Todos os servos do
rei e o povo das províncias do rei (isto é, todos os oficiais e súditos do rei
) saiba que com respeito a todo homem ou mulher que entrar ao rei, no pátio
interno, que não é chamado – uma (a mesma) lei (é) para ele: matá-lo, exceto
aquele a quem o rei estenderá o cetro de ouro, para que viva”. לואשּׁה כּל־אישׁ
preceder como nominativi absol.; estes são seguidos por duas cláusulas
relativas, que são sucedidas pelo predicado anacoluthic דּתו אחת: uma e a mesma
lei é para ele (דּתו, a lei a respeito dele, o não convocado, cuja questão é
brevemente declarada por להמית). No pátio interno morava o rei, sentado em seu
trono (comp. Ester 5:1). A lei, de que todo aquele que entrasse espontaneamente
deveria ser morto, estava sujeito a apenas uma exceção: וגו מאשׁר לבד, exceto
aquele a quem o rei estende, etc. הושׁיט de ישׁט, aparecendo apenas no presente
livro (Ester 5: 2; Ester 8:4), mas freqüentemente em caldeu e siríaco,
significa resistir, estender, com לו, para ou em direção a ele. שׁרביט, a forma
aramaica para שׁבט, cetro. O acesso à presença real já havia sido dificultado
por um decreto emitido por Déjokes, o medo, Herodes. 1:9; e entre os persas,
nenhum, com exceção de alguns indivíduos (Herodes. iii. 118), foram autorizados
a se aproximar do rei sem ser previamente anunciado (Herodes. iii. 140; Corn.
Nepos, Conon, 3). Qualquer um que entrasse sem aviso prévio era punido com a
morte, a menos que o rei, de acordo com esta passagem, desse a entender,
estendendo seu cetro, que ele deveria permanecer impune. É, no entanto,
auto-evidente, e o fato é confirmado por Herodes. iii. 140, que qualquer um que
desejasse audiência podia se anunciar. Esther pode, ao que parece, ter feito
isso. Por que, então, ela não fez a tentativa? A resposta está em sua mensagem
adicional a Mordochai: “e não fui chamada para ir ao rei nestes trinta dias”. A
partir dessas palavras, parece que anteriormente ela havia sido convocada com
mais frequência perante o rei. Agora, porém, havia passado um mês inteiro sem
nenhum convite. Daí ela concluiu que o rei não desejava muito vê-la, e por isso
não ousava ir até ele sem ser convidada. Evidentemente, também ela não quis ser
anunciada, porque nesse caso ela teria sido obrigada a dar a conhecer
imediatamente ao rei a causa de seu desejo dessa entrevista. E isso ela não se
atreveria a fazer, temendo que, considerando o grande favor que Hamã tinha para
com o rei, ela poderia, se não provocasse seu descontentamento contra si mesma
por meio de sua intercessão por seu povo, pelo menos encontrar uma rejeição de
sua petição. Deixar de lado um decreto irrevogável selado com o selo do rei
deve ter parecido a Ester uma tarefa impossível. Ter pedido tal coisa ao rei
teria sido realmente uma aventura ousada. [Keil e Delitzsch, aguardando
revisão]
10. Então, disse Ester a Hataque e mandou-lhe dizer a
Mardoqueu:
- e mandou-lhe dizer. A Versão Autorizada deu-lhe o
comando; mas, embora a palavra no original muitas vezes tenha esse sentido,
aqui o ponto da expressão não é a ordem para transmitir sua comunicação, mas
que essa comunicação foi para o efeito que se segue. [Streane, aguardando revisão].
11. Todos os servos do rei e o povo das províncias do
rei bem sabem que para todo homem ou mulher que entrar ao rei, no pátio
interior, sem ser chamado, não há senão uma sentença, a de morte, salvo se o
rei estender para ele o cetro de ouro, para que viva; e eu, nestes trinta dias,
não sou chamada para entrar ao rei.
- todo homem
ou mulher que entra ao pátio interno na presença rei sem ser chamado –
Os reis persas cercaram-se de um círculo quase intransponível de formas. A lei
aludida foi promulgada pela primeira vez por Deioces, rei da mídia, e depois,
quando os impérios foram unidos, adotados pelos persas, que todos os negócios
deveriam ser negociados e petições transmitidas ao rei através de seus
ministros. Embora a restrição não visasse, é claro, aplicar-se à rainha, mas,
pelo caráter estrito e inflexível das leis persas e pelo extremo desejo de
exaltar a majestade do soberano, até mesmo sua esposa favorita não tinha o
privilégio de entrar, exceto por favor especial e indulgência. Esther estava
sofrendo com a severidade dessa lei; e como, de não ser admitida por um mês
inteiro à presença do rei, ela tinha motivos para temer que as afeições reais se
tivessem alienado dela, ela tinha pouca esperança de servir à causa de seu país
nessa terrível emergência. [Jamieson, aguardando revisão]
12. E fizeram saber a Mardoqueu as palavras de Ester.
- (12-15) Quando o que Ester disse foi relatado a
Mordochai, ele enviou uma mensagem de volta para ela (השׁיב): desta vez, a
recuperação e a libertação surgirão de outro lugar, mas você e a casa de seu
pai serão destruídas. E quem sabe se você alcançou a realeza por um tempo como
este? Pelas palavras: “Não penses que serás salva na casa do rei mais do que
todos os judeus”, ou seja, o único de todos os judeus, Mordochai não repreende
Ester por ser indiferente ao destino de seus compatriotas, mas sim chama sua
atenção para o fato de que sua própria vida está em perigo. Isso é evidente na
cláusula: se você se calar, não interceder junto ao rei por seu povo, a ajuda
virá de algum outro lado. רוח é igual a רוחה, Êxodo 8:11, ἀναψύξις, libertação
da restrição opressiva. יעמוד, levante-se, levante-se, usado de acordo com o costume
posterior para קוּם, como em 1 Crônicas 20:4. O pensamento é: a nação judaica
não pode perecer, sua continuidade é garantida pela promessa divina. Se você
não arriscar nada por sua segurança, Deus trará libertação, mas a destruição
virá sobre você e sua família. Embora Mordochai não fale de Deus, nem faça
alusão diretamente à Sua assistência, ele ainda fundamenta suas esperanças de
preservação de seu povo na palavra e promessa de Deus, e Brentius observa
pertinentemente: habes hic excellentem ac plane heroicam Mardochaei fidem, qua
in praesentissimo ac periculosissimo discrimine videt futuram liberationem. A
última cláusula de Ester 4:14 é entendida pela maioria dos expositores como
dizendo: e quem sabe se por um tempo como este você não alcançou a realeza?
Isso concorda com o sentido, mas não pode ser justificado verbalmente, pois אם
não significa se não. A frase contém uma aposiopesis. A cláusula que depende da
condicional אם não é dita, mas compreendida. Além disso, הגּעתּ não está no
imperfeito. Portanto, só pode ser traduzido: Quem sabe, se você não tivesse
alcançado a realeza em ou por tal tempo? Então a cláusula omitida seria: o que
você teria feito. יודע מי mais frequentemente tem o significado de talvez; e
Mordochai diz: talvez você tenha alcançado a realeza (a dignidade de rainha)
por um tempo como este, isto é usar sua posição para a libertação de seu povo.
Na reviravolta assim dada à sentença, contém a mais urgente injunção a Ester
para usar sua alta posição para a preservação de seus compatriotas. [Keil e
Delitzsch, aguardando revisão].
13. Então, disse Mardoqueu que tornassem a dizer a
Ester: Não imagines, em teu ânimo, que escaparás na casa do rei, mais do que
todos os outros judeus.
- Então
Mardoqueu disse que respondessem a Ester – Sua resposta foi para esse
efeito, que Ester não precisava se entregar à vã esperança de que ela
escaparia, da sua conexão real, à desgraça geral de sua raça – que ele
(Mordecai) confiantemente acreditava que Deus interporia, e , se não através
dela, por algum outro libertador, salve Seu povo; mas que o dever evidentemente
recaía sobre ela, pois havia grandes razões para acreditar que esse era o
desígnio da Providência em sua elevação à dignidade da rainha e, portanto, que
ela deveria ir com um coração corajoso, sem duvidar do sucesso. [Jamieson,
aguardando revisão]
14. Porque, se de todo te calares neste tempo, socorro
e livramento doutra parte virá para os judeus, mas tu e a casa de teu pai
perecereis; e quem sabe se para tal tempo como este chegaste a este reino?
- alívio.
Não ocorre em nenhum outro lugar da Versão Autorizada, mas encontramos o verbo
correspondente, que significa colocar em grande, dar liberdade para se mover
sem obstrução, em 2Samuel 22:37 (= Salmo 18:36) (‘Tu alargaste meus passos
debaixo de mim’); Salmo 4:1 (‘Tu me engrandeceste quando eu estava angustiado’).
de outra parte – não
significando simplesmente de alguma fonte humana, como quando Judas Macabeu
enviou uma embaixada a Roma para pedir ajuda contra a opressão grega (1Ma
8:17), ou mais tarde, quando seu irmão Jônatas se candidatou no mesmo bairro e
para o mesmo objeto (1Ma 12:1). A referência aqui, embora velada à maneira
reticente deste Livro, é à agência Divina, quer trabalhando por meios terrenos
ou não. Israel não pode perecer. porém
tu e a casa de teu pai perecereis. Sua inatividade envolveria não
apenas ela, mas sua família em ruínas. Assim, ela não tem nada a esperar dessa
alternativa. Garante sua morte; o outro curso, mas arrisca. E quem sabe se = talvez. compare com
a mesma expressão em Joel 2:14; Jonas 3:9. [Streane, aguardando revisão]
15. Então, disse Ester que tornassem a dizer a
Mardoqueu:
- (12-15) Quando o que Ester disse foi relatado a
Mordochai, ele enviou uma mensagem de volta para ela (השׁיב): desta vez, a
recuperação e a libertação surgirão de outro lugar, mas você e a casa de seu
pai serão destruídas. E quem sabe se você alcançou a realeza por um tempo como
este? Pelas palavras: “Não penses que serás salva na casa do rei mais do que
todos os judeus”, ou seja, o único de todos os judeus, Mordochai não repreende
Ester por ser indiferente ao destino de seus compatriotas, mas sim chama sua
atenção para o fato de que sua própria vida está em perigo. Isso é evidente na
cláusula: se você se calar, não interceder junto ao rei por seu povo, a ajuda
virá de algum outro lado. רוח é igual a רוחה, Êxodo 8:11, ἀναψύξις, libertação
da restrição opressiva. יעמוד, levante-se, levante-se, usado de acordo com o
costume posterior para קוּם, como em 1 Crônicas 20:4. O pensamento é: a nação
judaica não pode perecer, sua continuidade é garantida pela promessa divina. Se
você não arriscar nada por sua segurança, Deus trará libertação, mas a
destruição virá sobre você e sua família. Embora Mordochai não fale de Deus,
nem faça alusão diretamente à Sua assistência, ele ainda fundamenta suas
esperanças de preservação de seu povo na palavra e promessa de Deus, e Brentius
observa pertinentemente: habes hic excellentem ac plane heroicam Mardochaei
fidem, qua in praesentissimo ac periculosissimo discrimine videt futuram
liberationem. A última cláusula de Ester 4:14 é entendida pela maioria dos
expositores como dizendo: e quem sabe se por um tempo como este você não
alcançou a realeza? Isso concorda com o sentido, mas não pode ser justificado
verbalmente, pois אם não significa se não. A frase contém uma aposiopesis. A
cláusula que depende da condicional אם não é dita, mas compreendida. Além
disso, הגּעתּ não está no imperfeito. Portanto, só pode ser traduzido: Quem
sabe, se você não tivesse alcançado a realeza em ou por tal tempo? Então a
cláusula omitida seria: o que você teria feito. יודע מי mais frequentemente tem
o significado de talvez; e Mordochai diz: talvez você tenha alcançado a realeza
(a dignidade de rainha) por um tempo como este, isto é usar sua posição para a
libertação de seu povo. Na reviravolta assim dada à sentença, contém a mais
urgente injunção a Ester para usar sua alta posição para a preservação de seus
compatriotas. [Keil e Delitzsch, aguardando revisão].
16. Vai, e ajunta todos os judeus que se acharem em
Susã, e jejuai por mim, e não comais nem bebais por três dias, nem de dia nem
de noite, e eu e as minhas moças também assim jejuaremos; e assim irei ter com
o rei, ainda que não é segundo a lei; e, perecendo, pereço.
- eu e
minhas virgens – É provável que ela tenha se cercado de donzelas
judias, ou mulheres que foram prosélitos para aquela religião. e assim virei ao rei, ainda que não seja
segundo à lei – o apelo de Mardoqueu era irresistível. Tendo designado
um jejum solene de três dias, ela expressou sua firme resolução de fazer um
apelo ao rei, embora ela devesse perecer na tentativa. [Jamieson, aguardando
revisão]
17. Então, Mardoqueu foi e fez conforme tudo quanto
Ester lhe ordenou.
- se foi.
O Targum aproveita o uso frequente, embora não exclusivo, do verbo original no
sentido de ultrapassar, transgredir, para interpretá-lo como indicando que
Mardoqueu transgrediu a regra da Páscoa, que proibia o jejum naquela época. É
verdade que a festa da Páscoa começou na noite que, com a manhã seguinte,
constituía o décimo quinto dia do mês de Nisan [72], mas a partir da data em
que os escribas do rei foram convocados, conforme indicado em Ester 3:12, não
precisamos de forma alguma concluir que o arranjo feito entre Mardoqueu e Ester
seguiu tão de perto quanto essa interpretação implicaria. [72] O cordeiro
pascal foi comido no décimo quarto dia (Êxodo 12:6), pouco antes do pôr do sol
que introduziu o décimo quinto.
[Streane, aguardando revisão].
Ester 5
1. Sucedeu, pois, que, ao terceiro dia, Ester se
vestiu de suas vestes reais e se pôs no pátio interior da casa do rei, defronte
do aposento do rei; e o rei estava assentado sobre o seu trono real, na casa
real, defronte da porta do aposento.
- Ester se vestiu
de vestes reais – Não era apenas natural, mas, em tais ocasiões,
altamente apropriado e conveniente, que a rainha se decore em um estilo
tornando-se sua posição exaltada. Em ocasiões ordinárias, ela poderia
razoavelmente lançar seus encantos da maior vantagem possível; mas, na ocasião
presente, como desejava assegurar o favor de alguém que sustentava o duplo
caráter de seu marido e suas considerações soberanas, públicas e privadas – uma
consideração por sua segurança pessoal, não menos que a preservação de seu
marido. os compatriotas condenados – incitaram-lhe a propriedade de usar todos
os meios legítimos de se recomendar ao aviso favorável de Assuero. o rei estava sentado em seu trono real no
aposento real, em frente da porta do aposento – O palácio deste rei
persa parece ter sido construído, como muitos mais da mesma qualidade e
descrição, com um claustro avançado, em frente ao portão, feito na forma de uma
grande cobertura, apoiada apenas por um ou dois pilares contíguos na frente, ou
então no centro. Em estruturas abertas como essas, no meio de seus guardas e
conselheiros, estão os bashaws, os kadis e outros grandes oficiais, acostumados
a distribuir a justiça, e a tratar dos assuntos públicos das províncias [Shaw,
Travels]. Em tal situação, o rei persa estava sentado. O assento que ele
ocupava não era um trono, de acordo com nossas ideias de um, mas simplesmente
uma cadeira, e tão alto que exigia um banquinho. Era feito de ouro, ou, pelo
menos, incrustado com aquele metal, e coberto com esplêndida tapeçaria, e
ninguém, salvo o rei, poderia sentar-se sob a pena da morte. É frequentemente
encontrado retratado nos monumentos Persepolitanos, e sempre da mesma forma.
[Jamieson, aguardando revisão]
2. E sucedeu que, vendo o rei a rainha Ester, que
estava no pátio, ela alcançou graça aos seus olhos; e o rei apontou para Ester
com o cetro de ouro, que tinha na sua mão, e Ester chegou e tocou a ponta do
cetro.
- o rei
apontou para Ester o cetro de ouro que tinha em sua mão – Este cetro de
ouro recebe uma interessante ilustração dos monumentos esculpidos da Pérsia e
da Assíria. Nos baixos-relevos de Persépolis, copiados por Sir Robert Ker
Porter, vemos o rei Dario entronizado no meio de sua corte e caminhando para o
exterior em igualdade de condições; em qualquer caso, ele carrega na mão
direita uma vara ou varinha esbelta, de comprimento igual à sua própria altura,
ornamentada com uma pequena maçaneta no cume. Nos alabastras assírios, os
encontrados em Nimroud, bem como os de Khorsabad, “o grande rei” é equipado com
o mesmo apêndice da realeza, uma vara esbelta, mas destituída de qualquer
maçaneta ou ornamento. Nos relevos de Khorsabad, a vara é pintada de vermelho,
sem dúvida, para representar ouro; provando que “o cetro de ouro” era uma
varinha simples daquele metal precioso, comumente segurado na mão direita, com
uma extremidade apoiada no chão, e se o rei estava sentado ou andando. “O cetro
de ouro” recebeu pouca alteração ou modificação desde os tempos antigos [Goss].
Foi estendido a Esther como um sinal não apenas de que sua intromissão foi
perdoada, mas de que sua visita era bem-vinda e de uma recepção favorável dada
ao processo que ela preferia. tocou a
ponta do cetro – Essa era a maneira usual de reconhecer a
condescendência real e, ao mesmo tempo, expressar reverência e submissão à
augusta majestade do rei. [Jamieson, aguardando revisão]
3. Então, o rei lhe disse: Que é o que tens, rainha
Ester, ou qual é a tua petição? Até metade do reino se te dará.
- Até a
metade do reino será dada a ti – Este modo de falar originou-se no
costume persa de apropriar-se da manutenção de grandes homens, ou favoritos
reais, uma cidade para o seu pão, outra para o seu vinho, um terceiro para o
seu roupas, etc., para que a frase denotasse grande liberalidade. [Jamieson,
aguardando revisão].
7. Então, respondeu Ester e disse: Minha petição e
requerimento é:
- (7-8) A forma de resposta de Esther sugere que no
momento ela pretendia declarar sua dor, mas de repente se interrompe por algum
motivo que permanece oculto ao leitor. Ela praticamente reconhece, no entanto,
que tem uma petição de peso para apresentar e promete que, se seus dois
convidados repetirem a visita em circunstâncias semelhantes no dia seguinte,
ela não adiará mais. [Streane,
aguardando revisão]
8. se achei graça aos olhos do rei, e se bem parecer ao
rei conceder-me a minha petição e outorgar-me o meu requerimento, venha o rei
com Hamã ao banquete que lhes hei de preparar, e amanhã farei conforme o
mandado do rei.
- que o rei
venha com Hamã ao banquete que lhes prepararei – O rei comeu sozinho e
seus convidados em um salão contíguo; mas eles foram admitidos para sentar com
ele no vinho. Sendo Haman o único convidado com o rei e a rainha, era natural
que ele tivesse ficado exultante com a honra. [Jamieson, aguardando revisão]
INTRODUÇÃO
Nesta
lição estudaremos as atitudes de Mardoqueu e Ester em favor de todo o povo
judeu. O decreto do rei estava assinado. A ordem de extermínio havia chegado a
todas as províncias. O dia da matança estava definido. Era preciso clamar a
Deus e agir sob sua direção.
- O luto de Mardoqueu em pano de saco o deixou ritualmente
impuro, pois entre os persas era sinal de luto pelos mortos. Ester foi
informada do edito, e ofereceu-se para apelar ao rei (4-17. 5.1-14). O rei
recebeu Ester e sinalizou que iria atender seu pedido. Hamã determinou-se a
liquidar Mardoqueu e seu povo. Quando o decreto para a destruição dos judeus
foi divulgado, houve grande luto e consternação entre os judeus por todo o
reino da Pérsia. Mardoqueu, segundo um costume pré-estabelecido entre os
antigos judeus para mostrar grande sofrimento, rasgou suas vestes e cobriu-se
com pano de saco e cinza. Então saiu pela cidade e clamou com grande e amargo
clamor. A existência dos judeus tinha os seus dias contados. Restava ver se o
Deus a quem serviam lhes proveria o escape. Neste ponto, a ação muda em favor
dos judeus. A rainha Ester ouviu o lamento de Mardoqueu e enviou um mensageiro
com roupas para que ele usasse no lugar de panos de saco, e que ocupasse o seu
lugar usual dentro do portão do palácio. Mas ele recusou sua oferta, respondeu
seu interrogatório e o motivo de seu lamento e explicou sobre o decreto feito
contra os judeus, a fim de encorajá-la a intervir em favor deles junto ao rei.
Ela respondeu que havia uma lei que impedia a entrada de alguém à presença do
rei sem um chamado prévio, sob risco da perda da própria vida, e ela mesma em
30 dias não havia sido convidada a comparecer a sua presença. Mas Mardoqueu a
encorajou, pois a vida de todos os judeus corria perigo, inclusive a dela, por
ser judia.
PALAVRA-CHAVE: LIVRAMENTO
I. O PERIGOSO PLANO E O TEMOR DE ESTER
1. Lamento, choro e
compadecimento.
Mardoqueu não escondeu seu abatimento. O quadro trágico produziu nele um
profundo lamento. Do palácio, Ester soube da crítica situação do primo e
compadeceu-se, mas não sabia os motivos. Sua atitude foi enviar roupas para
vestir Mardoqueu, que as recusou. Ester precisava saber o que estava
acontecendo de tão grave. Então, enviou Hataque, um dos eunucos, para perguntar
a Mardoqueu porque agia daquele jeito (Et 4.1-5). Mardoqueu não estava apenas
querendo chamar a atenção de Ester. Seus sentimentos eram sinceros, assim como
de todos os judeus das províncias, diante da ordem de matança emitida pelo rei.
Mas também era preciso que a rainha soubesse de tudo que se passava.
Compartilhar nossos sentimentos, com as pessoas certas, é necessário e nos faz
bem (Rm 12.15). Em um momento de profunda agonia, Jesus abriu o coração e rogou
aos seus discípulos que não o deixassem só (Mt 26.36-38).
- Não imagines, em teu ânimo
(13), ou "não pense que... só tu
escaparás entre todos os judeus" (Berk.). Socorro e livramento (14)
significam "alívio e libertação" (Smith-Goodspeed). E quem sabe,
disse Mardoqueu, se para tal tempo como este chegaste a este reino? Em
consequência da sua persuasão encorajadora, Ester se propôs a arriscar sua vida
se necessário, e aproximar-se do rei em benefício dos judeus. E, perecendo,
pereço ou se perecer, pereci (16), disse ela em resposta a Mardoqueu, e pediu
que os seus amigos jejuassem com ela, três dias antes que corresse aquele
risco. De que forma Mardoqueu descobriu todos os detalhes da transação,
inclusive a quantia prometida, e não somente o decreto publicado? Possivelmente
por intermédio de amigos na corte, vestiu-se de pano de saco, cobriu-se de
cinza, rasgar a própria roupa, vestir pano de saco e cobrir-se de cinzas eram
expressões normais do lamento. Esse lamento podia ser profundamente religioso,
como em Dn 9.3 e Ne 1.4. v. 2. Ninguém vestido de pano de saco tinha permissão
de entrar. Aparentemente estar vestido de pano de saco tornava a pessoa
cerimonialmente impura e, por isso, impossibilitada de entrar na corte, v. 3.
Grande pranto, o pranto geral descrito aqui deve ter sido para a maioria dos
judeus um ato religioso que normalmente era acompanhado de orações. Que nem a
oração nem Deus sejam mencionados aqui certamente é propositado por parte do
autor, que, de forma coerente, omite toda e qualquer referência a qualquer
ideia ou ato religioso. Mardoqueu se negou a parar o seu lamento. Por quê?
Possivelmente Mardoqueu quis mostrar que o seu pranto não era simplesmente
acerca de um problema pessoal, mas de significado muito maior em uma calamidade
sem precedentes. v. 6. Na praça da cidade, um lugar comum e tradicional para o
lamento, v. 7. Quanta prata mencionar a quantia indicava a seriedade da crise.
A ganância pessoal de Xerxes acrescentava uma dimensão nova e amedrontadora à
briga particular de Hamã.
2. Um obstáculo real. Por
intermédio de Hataque, Mardoqueu deixou Ester informada de todo o ardiloso
plano de Hamã, enviando-lhe, inclusive, uma cópia do decreto de Assuero. Ele
pediu que ela fosse ao rei e suplicasse pelos judeus. Mas havia um grande
obstáculo. Ester respondeu a Mardoqueu lembrando-lhe da lei que não permitia
que qualquer pessoa, homem ou mulher, fosse ao interior do palácio sem ser
chamada pelo rei. A sentença era a morte, salvo se o rei estendesse o cetro de
ouro. Acredita-se que essa rigorosa norma existia porque os reis temiam ser
vítimas de conspirações, como ocorreu com muitos deles, ao longo da história,
mortos no trono.
- Em um sermão sobre Ester 4:14-16, George W. Truett observa que: (1)
Ester primeiro procurou o silêncio e recuou: "Devo manter-me em paz; devo
ficar em silêncio; eu sou a rainha", ela parecia dizer. Mas (2) ela
reconsiderou e reconheceu que a retribuição certamente seguiu a negligência da
responsabilidade: "Ester, se você não colaborar", avisou Mardoqueu,
"a libertação virá de outra parte, mas você e a casa de seu pai
perece-rão" (v. 15). Finalmente, (3) ela decidiu ficar do lado de Deus,
qualquer que fosse o preço: Perecendo, pereço (4:16). "Fiquemos sempre do
lado de Deus", o Dr. Truett encoraja em seu apelo final. "Há um poder
divino que promete nos ajudar hoje, amanhã e sempre, se ficarmos fielmente ao
lado de Deus!" O mundo passa, e a sua concupiscência; mas aquele que faz a
vontade de Deus permanece para sempre'. Um sermão sobre
"Oportunidade" baseado na mesma passagem é sugerido em The Pulpit
Commentary5. Ele é resumido assim: (1) Oportunidades de fazer o bem vêm ao povo
de Deus em todo lugar e situação; (2) As oportunidades para fazer o bem devem
ser agarradas enquanto estão conosco; (3) Se nós as negligenciarmos, teremos
aqueles que nos lembrarão da nossa culpa. Pais, amigos, ou ministros podem nos
lembrar, como fez Mardoqueu; (4) O pensamento de que uma oportunidade foi dada
especialmente por Deus, para que através dela o sirvamos, tem um grande efeito
positivo e nos ajuda a aproveitá-la ao máximo. E quem sabe se para tal tempo
como este chegas-te a este reino? Ainda em outro sermão intitulado "A
Responsabilidade da Mulher com a Época", uma senhora destacou esta
passagem sob o título "Um sermão de mulher para mulher". O esboço é o
seguinte: (1) Reconheçamos que, assim como Ester teve sua oportunidade, temos
nós também a nossa. (2) Aprendamos que o fato de uma tarefa ser difícil ou
peri-gosa não é desculpa para o nosso fracasso; devemos aproveitá-la
honestamente. (3) Pode-mos aprender a origem da verdadeira força e confiança.
(4) Podemos aprender que ao enxergarmos a nossa responsabilidade, e pedirmos a
direção e a bênção de Deus, deve-mos ir ao encontro do nosso dever sem temor.
"Ester fortaleceu sua alma com confiança em Deus, e então usou seu próprio
bom senso. O julgamento desta rainha era igual à sua coragem. Ela sabia como
'esperar a sua hora'".
3. Autoritarismo e morte.
O
que Assuero temia lhe sobreveio. Foi assassinado por um dos oficiais do palácio
em 465 a.C., oito anos depois dos episódios narrados no livro de Ester. Dois de
seus guardas, aliás, já haviam tramado sua morte anos antes (Et 3.21). Decisões
autoritárias produzem muitos inimigos. É muito comum ditadores terem mortes
trágicas, por vezes nas mãos de seus ex-súditos, como aconteceu na história
recente com o ditador líbio Muammar Gaddafi (1942-2011). A mansidão nos livra
de muitos infortúnios (Pv 15.1). E quando atacados, Deus é a nossa defesa (Nm
12.3-10; Êx 23.22; Sl 5.11)
- A motivação
SINÓPSE
I
Não era simples ir ao palácio e interceder ao rei pelo povo judeu.
Auxílio
VIDA CRISTÃ
CONFIANDO EM
DEUS PARA AGIR
“Embora Ester fosse a rainha e compartilhasse alguns dos poderes do rei e
suas riquezas, ela ainda precisava da proteção de Deus e de sabedoria. Ninguém
está seguro em suas próprias forças em qualquer sistema político. É tolice
acreditar que riqueza ou posição pode nos proteger contra o perigo. O
livramento vem apenas de Deus. Após ter sido expedido o decreto para matar os
judeus, Mardoqueu e Ester poderiam ter se desesperado, decidindo salvar apenas
a si próprios, ou ter somente aguardado uma intervenção de Deus. Ao contrário,
eles viram que Deus os havia colocado em suas posições com um propósito, para
que eles aproveitassem o momento certo e agissem. Quando estiver ao nosso
alcance salvar as pessoas, precisamos fazê-lo. Em uma situação onde a vida é ameaçada,
não se acovarde, não se comporte de forma egoísta, não espere que Deus faça
todas as coisas. Ao invés disso, peça direção a Deus e aja! Deus pode tê-lo
colocado na posição em que você se encontra apenas ‘para tal tempo como este?’”
(Bíblia de Estudo Aplicação Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p.691).
II. MARDOQUEU CONVENCE ESTER
1. Confiando
na providência divina. Ester apresentou a Mardoqueu sua impossibilidade de
dirigir-se ao rei. Nos últimos 30 dias ela não havia sido chamada por Assuero.
Mardoqueu não se contentou com a resposta de Ester. Pediu que dissessem a ela
que não confiasse em sua posição, por estar no palácio, pois a ordem real era o
extermínio de todos os judeus, sem exceção (Et 4.13). Se Ester não se
dispusesse a interceder junto ao rei, Mardoqueu confiava que a providência
divina se manifestaria de outra forma. A expressão “socorro e livramento doutra
parte virá” revela que Mardoqueu confiava em Deus, acima de tudo (Et 4.14).
Quando supervalorizamos pessoas, por mais importantes que sejam, nos esquecendo
que nosso socorro vem de Deus, fazemos delas nossos ídolos (Sl 121.1,2). Deus
abomina todo o tipo de idolatria (Jr 17.5).
- Então Mardoqueu disse que
respondessem a Ester – Sua resposta foi para esse efeito, que Ester não
precisava se entregar à vã esperança de que ela escaparia, da sua conexão real,
à desgraça geral de sua raça – que ele (Mardoqueu) confiantemente acreditava
que Deus interporia, e , se não através dela, por algum outro libertador, salve
Seu povo; mas que o dever evidentemente recaía sobre ela, pois havia grandes
razões para acreditar que esse era o desígnio da Providência em sua elevação à
dignidade da rainha e, portanto, que ela deveria ir com um coração corajoso,
sem duvidar do sucesso. Em Jeremias 17.5, o profeta Jeremias contrasta o
destino daquele que confia no homem com o destino daquele que confia em Deus, referindo-se
à propensão dos judeus de confiar no Egito, em seu medo da Assíria e da
Babilônia (Is 31.1,3) – “Assim diz o
SENHOR: Maldito o homem que confia no homem, e põe sua confiança na força
humana,) e seu coração se afasta do SENHOR” - confiança é uma palavra enfática.
Podemos esperar ajuda dos homens, na medida em que Deus os capacita a nos
ajudar, mas devemos repousar nossa confiança somente em Deus (Sl 62.5).
2. Primeiro Deus, depois
o homem.
Ester convenceu-se de que precisaria agir. Antes de tudo, porém, era preciso clamar
a Deus, para que a dirigisse e lhe desse graça diante do rei. Em sua resposta a
Mardoqueu, pediu que ajuntasse todos os judeus de Susã e jejuassem por ela
durante três dias. Ela faria o mesmo junto com as moças que a assistiam no
palácio (Et 4.16). Equilíbrio e prudência espiritual nos fazem entender o tempo
e o lugar de Deus e o nosso no cotidiano da vida. Antes de Ester procurar o
rei, os judeus deveriam buscar a Deus. Uma triste característica de nossos dias
são o secularismo e o materialismo (Lc 18.8). Inspirados no ateísmo, rejeitam e
negam as realidades espirituais e veem o homem como o senhor de sua existência
e de seu destino; como a medida de todas as coisas. Autoconfiança e soberba
humana são de origem maligna (Tg 4.13-16).
- Vai, ajunta... jejuai por mim.
Com convicção, fé e temor, Ester pede em seu favor um jejum (orações sempre
acompanhavam os jejuns religiosos, (Dt 9:9; Jz 20:26,27; Ed 8:21-23; 2Sm 12:16;
Dn 9:3), em seu favor. Deus honrou a fé dos judeus nessa ocasião, salvando-os
da destruição. Usualmente os jejuns eram preceituados somente por um dia. Esse
jejum desusadamente longo indica a seriedade da situação e contrasta
eficazmente com as festas que aparecem no começo e no fim do livro (1.3,5,9;
2.18; 9.17,18). O dilema de Ester reintroduz o tema da obediência a Deus, visto
que, para Mardoqueu, a obediência importava em desobedecer à lei dos persas. Ester
primeiro procurou o silêncio e recuou: ela parecia dizer: "Devo manter-me
em paz; devo ficar em silêncio; eu sou a rainha". Mas ela reconsiderou e
reconheceu que a retribuição certamente seguiu a negligência da
responsabilidade: "Ester, se você não colaborar", avisou Mardoqueu,
"a libertação virá de outra parte, mas você e a casa de seu pai
perecerão" (v. 15). Finalmente, ela decidiu ficar do lado de Deus,
qualquer que fosse o preço: Perecendo, pereço. Fiquemos sempre do lado de Deus.
“O mundo passa, e a sua concupiscência;
mas aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre” (1Jo 2.17).
3. Confiar em Deus não é
tentá-lo. Ester
confiava em Deus, mas não agiu de forma a tentá-lo (Mt 4.5-7). Através do
jejum, os judeus pediam a intervenção divina para que o rei aceitasse a
presença de Ester e ela alcançasse o que pretendia. Todavia, isso poderia não
acontecer. Por isso, mesmo confiando, Ester estava disposta a morrer:
“perecendo, pereço” (Et 4.16). Décadas antes, na Babilônia, três outros judeus
haviam demonstrado a mesma fé e disposição (Dn 3.16-18). Em nossos dias são
difundidas crenças errôneas que acreditam ser possível mandar em Deus e pô-lo
“na parede”. A soberania divina não pode ser desafiada por ninguém (Jó 2.9,10).
- Por falta de conhecimento bíblico adequado, muitas pessoas hoje estão
agindo de forma errada, achando que colocando a sua confiança no Senhor quando,
na verdade, estão apena O colocando à prova. Tentar ao Senhor é algo muito
grave e pode trazer consequências terríveis. Confiar em Deus, como luva o Salmo
91, é saber que Ele vai suprir cada uma de nossas necessidades; É pensar no
futuro com alegria e esperança, apesar dos problemas e dificuldades que
enfrentamos no presente, confiar no Senhor é ter certeza de que Ele, no Seu
tempo e a Seu modo, abrirá portas onde hoje só existem muros, é entregar-se
completamente ao Pai confiando no Seu cuidado. Tentar é colocar à prova, à um
teste. Muitos estão a pedir a Deus uma prova de Sua presença em determinado
momento de sua vida, mesmo sabendo da promessa de Jesus Cristo de que Ele
estaria com o seu povo todos os dias até a consumação dos séculos. Isto é uma
forma de tentar ao Senhor. Outra maneira muito comum de tentar ao Senhor é
quando alguns falam: “se não ouvir a voz de Deus sobre determinado assunto do
seu interesse, ela desistirá de sua fé”; mas isso mesmo é o mesmo que desprezar
e duvidar da verdade da Palavra de Deus revelada e registrada na Bíblia.
SINÓPSE
II
Antes de se dirigir ao rei, Ester conclamou um jejum pela causa.
III. O PLANO: ESTER ENTRA À PRESENÇA DO
REI E PROPÕE UM BANQUETE
1. Prudência,
preparação e ação. Ao decidir entrar à presença de Assuero, Ester estava
sujeita a qualquer reação dele quando a visse: vida ou morte. Era um grande
desafio. Por isso, Ester se preparou espiritual, emocional e fisicamente:
depois de três dias de jejum, pôs sua veste real e foi ao pátio interior da
casa do rei, diante do salão onde ficava o trono (Et 5.1). Sua conduta nos
ensina como devemos ser precavidos para tomar atitudes importantes, que podem
impactar nosso futuro (Pv 19.2). Mulheres sábias, como Ester e Abigail, conseguem
resolver grandes problemas e evitar muitas tragédias (1 Sm 25.18-35). Por outro
lado, imprudências e precipitações podem levar a prejuízos irreparáveis (Pv
14.1).
- Depois de três dias de oração e jejum, Ester, leal à sua promessa,
apareceu no pátio interior do palácio, defronte do aposento do rei, que estava
assentado sobre seu trono real. Nenhum convite havia sido feito a ela, e sua
vida estava nas mãos do monarca. Mas sua confiança estava em Deus e podemos
estar certos de que Ele não falharia naquele momento crítico. E sucedeu que,
vendo o rei a rainha Ester... ela alcançou graça aos seus olhos; e o rei
apontou para Ester com o cetro de ouro, que tinha na sua mão, e Ester chegou e
tocou a ponta do cetro. Podemos relacionar isso a uma causa natural e argumentar
que "o rei achou a beleza de Ester irresistível, assim como Holofernes
estava encantado pelo charme de Judite". Mas, no mínimo, é também verdade
que vemos nisto, assim como em todas as experiências do povo de Deus relatadas
na Bíblia Sagrada, as promessas do Senhor serem cumpridas e sua providência
exercitada a favor deles. O rei imediatamente abriu o caminho para que Ester
fizesse o seu pedido, ao assegurar-lhe que lhe seria dado mesmo que fosse até
metade do reino. Por que então ela demora, até duas vezes (4,8), para tirar
vantagem da oportunidade que lhe foi oferecida tão graciosamente? Uma resposta
é que "considerações literárias ditaram o adiamento'. Uma devida
consideração pelo suspense na narrativa fez com que o autor do romance
introduzisse este atraso na ação. Esta opinião enxerga os fatos como uma
ficção, e não como uma narrativa dos eventos que realmente aconteceram na vida
do povo de Deus. É perfeitamente possível, por outro lado, acreditar que Ester
usou a sua boa faculdade de julgamento, que lhe fora dada por Deus. De uma
maneira especial, ela se colocava à disposição para fazer a vontade de Deus na
libertação de seu povo das tramas cruéis de seus inimigos..
2. Estendendo o cetro. Assentado em
seu trono, Assuero viu Ester e estendeu para ela seu cetro de ouro (Et 5.2).
Deve ter sido um grande alívio para a corajosa judia. Ela se aproximou e tocou
a ponta do cetro, cumprindo o protocolo legal. Como era incomum alguém se
apresentar diante do rei sem ter sido chamado, Assuero logo perguntou o que
estava acontecendo: “Que é o que tens, rainha Ester, ou qual é a tua petição?
Até metade do reino se te dará” (Et 5.3). A disposição de vontade do rei foi
manifestada com o uso de uma frase que era comum nessas ocasiões, mas que,
segundo estudiosos, não se interpretava de forma literal. Herodes usou essa
mesma expressão (Mc 6.21-23).
- O rei apontou para Ester o cetro de ouro que tinha em sua mão – este
cetro de ouro recebe uma interessante ilustração dos monumentos esculpidos da
Pérsia e da Assíria. Nos baixos-relevos de Persépolis, copiados por Sir Robert
Ker Porter, vemos o rei Dario entronizado no meio de sua corte e caminhando
para o exterior em igualdade de condições; em qualquer caso, ele carrega na mão
direita uma vara ou varinha esbelta, de comprimento igual à sua própria altura,
ornamentada com uma pequena maçaneta no cume. Nos alabastros assírios, os
encontrados em Nimroud, bem como os de Khorsabad, “o grande rei” é equipado com
o mesmo apêndice da realeza, uma vara esbelta, mas destituída de qualquer
maçaneta ou ornamento. Nos relevos de Khorsabad, a vara é pintada de vermelho,
sem dúvida, para representar ouro; provando que “o cetro de ouro” era uma
varinha simples daquele metal precioso, comumente segurado na mão direita, com
uma extremidade apoiada no chão, e se o rei estava sentado ou andando. “O cetro
de ouro” recebeu pouca alteração ou modificação desde os tempos antigos [Goss].
Foi estendido a Esther como um sinal não apenas de que sua intromissão foi
perdoada, mas de que sua visita era bem-vinda e de uma recepção favorável dada
ao processo que ela preferia. Ester tocou a ponta do cetro – essa era a maneira
usual de reconhecer a condescendência real e, ao mesmo tempo, expressar
reverência e submissão à augusta majestade do rei. Ester
adiou o seu pedido verdadeiro até 7.2-3.
3. Em sintonia com Deus. As
circunstâncias narradas no livro de Ester nos permitem dizer que ela, em seu
coração, estava em plena sintonia com Deus. Mesmo o rei se prontificando
imediatamente a atendê-la, Ester agiu com cautela. Apenas o convidou para um
banquete, junto com Hamã. Na ocasião, o rei renovou sua disposição em atender a
qualquer pedido de Ester. Era a segunda oportunidade, mas ainda não era o
momento adequado. Ester convida Assuero e Hamã, para outro banquete, no dia
seguinte, quando faria seu pedido. Uma noite decisiva mudaria o curso da
história. Os desígnios de Deus são perfeitos. A providência divina estava
guiando Ester em todos os detalhes.
- O pedido imediato de Ester foi apenas que o rei e o primeiro ministro
comparecessem ao banquete que ela prepararia para os dois. Quando seu convite
foi aceito prontamente, estabeleceu-se outra oportunidade para pedir o que
desejava; ela simplesmente repetiu o convite. No banquete do vinho podemos ler:
"enquanto eles tomavam vinho" (Berk.). Ela pediu que viessem a outro
jantar no dia seguinte e prometeu que ali faria o seu pedido. Pode parecer que
nem Hamã nem o rei suspeitavam que a rainha tivesse qualquer ligação com os
judeus, ou que o seu pedido estivesse relacionado ao decreto para a
exterminação deles. Que sabedoria da rainha ter escondido o assunto, a fim de
mantê-lo em suspense! Não é de se admirar que alguns tenham a opinião de que a
história foi manipulada por algum hábil romancista. Mas a verdade é sempre mais
estranha do que a ficção, e muitas partes da narrativa bíblica seriam
suscetíveis a esta crítica. Escolhemos aceitar a forma como ela nos foi
contada, e acreditar que Deus atuava a favor de uma grande libertação para o
seu povo. É de se notar o dito no versículo 3: “até metade do reino” Essa oferta generosa reflete uma convenção
própria da corte, e não deve ser entendida literalmente (v.6; conforme Mc
6:23). O primeiro pedido de Ester foi que o rei e Hamã estivessem presentes a
um banquete (v.4). Sua segunda resposta (v. 8) realmente obrigou o rei a
atendê-la em sua petição. Mas foi somente em 7:2-6 que Ester, finalmente,
respondeu à pergunta do rei. As táticas de adiamento de Ester não somente
demonstraram sua sabedoria e senso de controle mas também aumentaram o suspense
da história. Veja no capítulo 7, onde quase a mesma linguagem é usada pelo rei,
e Ester já havia rejeitado o rei duas
vezes quando ele se ofereceu para atender seu pedido, mas sua boa natureza é
ilimitada.
SINOPSE
III
Nenhum ser humano ficará impune diante da santidade e justiça de Deus.
AUXÍLIO
VIDA CRISTÃ
A DECISÃO DE
ESTER
“‘Salve a sua pele’” e “Seja sempre o primeiro” são lemas mundiais que
refletem nossa egoísta perspectiva de vida. A atitude de Ester contrasta muito
com essa visão. Ela sabia o que precisava fazer, e que isso poderia custar sua
própria vida. Contudo, ela disse: ‘E perecendo, pereço’. Devemos ter o mesmo
compromisso de fazer o que é certo a despeito das possíveis consequências. Você
procura salvar a si mesmo permanecendo em silêncio em vez de defender o que é
certo?
[…] Deus estava no controle, mas mesmo assim Mardoqueu e Ester tiveram
que agir. […] Deus escolhe trabalhar através daqueles que agem de forma
determinada em seu favor. Devemos orar como se todas as coisas dependessem de
Deus e agirmos como se tudo dependesse de nós. Devemos evitar dois extremos:
nada fazer, e achar que devemos fazer tudo” (Bíblia de Estudo Aplicação
Pessoal. Rio de Janeiro: CPAD, 2004, p. 692-93).
CONCLUSÃO
Confiar
em Deus e depender dEle nos faz viver experiências extraordinárias. O agir
divino manifesta-se em todas as áreas de nossa vida. O Deus Todo-poderoso
jamais perde o controle. Só a Ele glória!
- A principal razão por que devemos confiar em Deus é que Ele é digno de
nossa confiança. Ao contrário dos homens, Ele nunca mente e nunca deixa de
cumprir as Suas promessas. "Deus não
é homem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura,
tendo ele prometido, não o fará? Ou, tendo falado, não o cumprirá ?"
(Nm 23.19, Sl 89.34). Ao contrário dos homens, Ele tem o poder de realizar os
Seus planos e propósitos. Isaías 14.24 nos diz: "Jurou o SENHOR dos Exércitos, dizendo: Como pensei, assim sucederá, e,
como determinei, assim se efetuará." Além disso, os Seus planos são
perfeitos, santos e justos, e Ele faz com que todas as coisas cooperem para o
bem daqueles que O amam e são chamados segundo o Seu propósito santo (Rm 8.28).
Se nos esforçarmos para conhecer a Deus através da Sua Palavra, veremos que Ele
é digno da nossa confiança, a qual vai crescer diariamente. Conhecer a Deus é
confiar nEle. Podemos aprender a confiar em Deus ao vermos como Ele provou ser
confiável em nossas vidas e nas vidas dos outros. Em 1 Reis 8.56 lemos: "Bendito seja o SENHOR, que deu repouso ao
seu povo de Israel, segundo tudo o que prometera; nem uma só palavra falhou de
todas as suas boas promessas, feitas por intermédio de Moisés, seu servo."
O registro das promessas de Deus está em Sua Palavra para que todos possam
lê-lo, assim como o registro da Sua realização. Documentos históricos verificam
esses eventos e falam da fidelidade de Deus para o Seu povo. Todo cristão pode
dar testemunho pessoal da confiabilidade de Deus ao vermos a Sua obra em nossas
vidas, cumprindo as Suas promessas para salvar as nossas almas, usar-nos para
os Seus propósitos (Ef 2.8-10) e consolar-nos com a paz que excede todo o
entendimento ao corrermos a corrida que Ele planejou para nós (Fp 4.6-7, Hb 12.1).
Quanto mais experimentarmos da Sua graça, fidelidade e bondade, mais
confiaremos nEle (Sl 100.5, Is 25.1). Uma terceira razão para confiar em Deus é
que realmente não temos uma outra alternativa sensata. Devemos confiar em nós
mesmos ou em outros que são pecadores, imprevisíveis, não confiáveis, de
sabedoria limitada e que frequentemente fazem más escolhas e decisões
influenciadas pela emoção? Ou, ao invés, devemos confiar no Deus todo-poderoso,
onisciente, gracioso, misericordioso e amoroso, sabendo que Ele tem boas
intenções para nós? A escolha deve ser óbvia, mas deixamos de confiar em Deus
porque não O conhecemos. Como já foi dito, não podemos esperar confiar em
alguém que seja essencialmente um estranho para nós, mas isso é facilmente
sanado. Deus não se fez difícil de encontrar ou conhecer. Tudo que precisamos
saber sobre Deus, Ele graciosamente disponibilizou na Bíblia, a Sua Santa
Palavra para o Seu povo. Conhecer a Deus é confiar nEle.
_______________
Francisco
Barbosa (@Pbassis)
Graduado
em Gestão Pública;
Teologia
pelo Seminário Martin Bucer (S.J.C./SP);
Pós-graduando
em Teologia Bíblica e Exegese do Novo Testamento, pela Faculdade Cidade Viva
(J.P./PB);
Pastor da Igreja de Cristo no
Brasil em Campina Grande/PB
Servo, barro nas mãos do Oleiro.
_______________
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REVISANDO O CONTEÚDO
1. O que aprendemos com o exemplo de Mardoqueu
quanto a compartilhar nossos sentimentos?
Compartilhar nossos sentimentos, com
as pessoas certas, é necessário e nos faz bem (Rm 12.15).
2.
Qual era o obstáculo para o plano de Mardoqueu?
Ester respondeu a Mardoqueu
lembrando-lhe da lei que não permitia que qualquer pessoa, homem ou mulher,
fosse ao interior do palácio sem ser chamada pelo rei. A sentença era a morte,
salvo se o rei estendesse o cetro de ouro.
3.
O que a expressão “socorro e livramento doutra parte virá” nos revela?
A expressão “socorro e livramento
doutra parte virá” revela que Mardoqueu confiava em Deus, acima de tudo (Et
4.14).
4.
O que aprendemos com a atitude de Ester em pedir, antes de tudo, três dias de
jejum?
Equilíbrio e prudência espiritual nos
fazem entender o tempo e o lugar de Deus e o nosso no cotidiano da vida. Antes
de Ester procurar o rei, os judeus deveriam buscar a Deus.
5. Por que podemos afirmar que Ester estava em
plena sintonia com Deus?
Mesmo o rei se prontificando
imediatamente a atendê-la, Ester agiu com cautela. Apenas o convidou para um
banquete, junto com Hamã.
