Pb Francisco Barbosa
TETEXTO ÁUREO
“E
conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.” (Jo 8.32)
Entenda o Texto Áureo:
- E conhecereis a verdade.
Na grande Oração Intercessória de João 17, Jesus ora por Seus discípulos:
“Santifica-os na verdade; a Tua palavra é a verdade” (João 8:17). Na resposta à
pergunta de Tomé em João 14, Ele declara: “Eu sou o caminho, a verdade e a
vida” (João 14:6). É esse pensamento que está presente na conexão entre a
continuidade em Sua palavra e o conhecimento da verdade aqui. Esses judeus
professavam conhecer a verdade e ser os expositores oficiais dela. Eles ainda
tinham que aprender que a verdade não era apenas um sistema, mas também um
poder; não apenas algo a ser escrito ou falado, mas também algo a ser sentido e
vivido. Se eles permanecerem em Sua palavra, realmente serão Seus discípulos;
vivendo a vida da verdade, eles ganharão a percepção da verdade. “seguindo a
verdade em amor” eles crescerão “em tudo naquele que é a cabeça, Cristo”
(Efésios 4:15). e a verdade vos libertará. Aqui, como em João 17:17, fala-se da
verdade e santidade como correlativas. A luz da verdade dissipa as trevas em
que se encontra a fortaleza do mal. O pecado é a escravidão dos poderes da
alma, e essa escravidão é desejada porque a alma não vê seu terrível mal.
Quando ele percebe a verdade, surge um poder que o levanta da sua paralisia e o
fortalece para quebrar os grilhões pelos quais foi amarrado. A libertação do
domínio romano era uma das esperanças nacionais ligadas ao Advento do Messias.
De fato, existe liberdade de um inimigo mais esmagador do que as legiões de
Roma. (Comp. Marcos 5:9; Lucas 8:30) [Watkins]
VEVERDADE PRÁTICA
O Verbo Divino representa a Verdade que se
manifesta na história para libertar o pecador.
Entenda a Verdade Prática:
- "Verdade" aqui
não se refere apenas aos fatos que envolvem Jesus como o Messias e o Filho de
Deus, mas também o ensino que ele trouxe. O discípulo do Senhor Jesus genuinamente
salvo e obediente conhecerá a verdade divina e a liberdade do pecado (v. 34) e
a busca da realidade, essa verdade divina não provém apenas de concordância
intelectual (1Co 2.14), mas de comprometimento salvador com Cristo (cf. Tt
1.1-2).
LELEITURA BÍBLICA EM CLASSE
João 7.16-18, 37,38; 8.31-36
João 7
16. Jesus respondeu e disse-lhes: A minha doutrina não
é minha, mas daquele que me enviou.
- Respondeu-lhes Jesus.
Respondeu-lhes, portanto, Jesus. A resposta do Senhor aborda a dificuldade dos
questionadores. Seu ensino não era de origem própria (Minha doutrina não é
minha), mas derivado de um Mestre divino, infinitamente maior que os rabinos
populares. E possuía um duplo aval: um critério interno e um critério externo;
o primeiro, por seu caráter essencial, e o segundo, pelo caráter daquele que o
entregava. Aquele cuja vontade estava em harmonia com a vontade de Deus não
poderia deixar de reconhecer a origem do ensino. Além disso, a devoção absoluta
de Cristo a Aquele que O enviou era um sinal de Sua verdade. [Westcott, 1882]
17. Se alguém quiser fazer a vontade dele, pela mesma
doutrina, conhecerá se ela é de Deus ou se eu falo de mim mesmo.
- Um princípio
importantíssimo; por um lado ele mostra que a disposição de agradar a Deus é a
porta de entrada para esclarecer todas as questões que afetam vitalmente o
interesse eterno de alguém e, por outro, que a falta disso, percebido ou não, é
a causa principal de infidelidade em meio à luz da religião revelada. [Brown,
1866]
18. Quem fala de si mesmo busca a sua própria glória,
mas o que busca a glória daquele que o enviou, esse é verdadeiro, e não há nele
injustiça.
- sua própria honra.
Compare com João 5:30, 5:41 e seguintes. mas quem busca… A segunda parte da
frase é reformulada em uma forma positiva, expressando tanto o pensamento
absoluto (é verdadeiro, ἀληθής, Vulg. verax) quanto a ação em relação aos
outros (não há injustiça nele). Para a conexão entre “falsidade” e “injustiça,”
veja Romanos 2:8; 1Coríntios 13:6; 2Tessalonicenses 2:12. Injustiça é a
falsidade colocada em prática. [Westcott, 1882]
37. E, no último dia, o grande dia da festa, Jesus
pôs-se em pé e clamou, dizendo: Se alguém tem sede, que venha a mim e beba.
- E no último e grande dia da festa
– o oitavo (Levítico 23:39). Era um sábado, o último dia de festa do ano, e
distinguido por cerimônias muito marcantes. “O caráter geralmente alegre desta
festa irrompeu neste dia em alto júbilo, particularmente no momento solene em
que o sacerdote, como foi feito em todos os dias deste festival, trouxe, em
vasos de ouro, água da corrente de Siloé, que fluía sob a montanha do templo e
solenemente derramava sobre o altar. Então as palavras de Isaías 12:3 eram
cantadas, “Com alegria tirareis água dos poços da Salvação, e assim a
referência simbólica deste ato, insinuada em João 7:39, foi expressa”
(Olshausen). Tão extasiante era a alegria com que esta cerimônia era realizada
– acompanhada pelo som de trombetas – que costumava ser dito: “Quem não a
tivesse testemunhado nunca tinha visto alegria alguma” (Lightfoot). se
pôs Jesus em pé. Nesta alta ocasião, então, Aquele que já tinha atraído
todos os olhos para Ele por Seu poder sobrenatural e ensino inigualável –
“Jesus pôs-se”, provavelmente em alguma posição elevada. Se alguém tem sede, venha a mim,
e beba. Que oferta! Os desejos mais profundos do espírito humano estão
aqui, como no Antigo Testamento, expressos pela figura da “sede”, e a
satisfação eterna deles pela “bebida”. À mulher de Samaria Ele tinha dito quase
a mesma coisa, e nos mesmos termos (João 4:13-14). Mas o que para ela foi
simplesmente afirmado como fato, é aqui transformado em uma proclamação
mundial; e enquanto lá, a doação por Ele da água viva é a idéia mais
proeminente – em contraste com sua hesitação em dar a Ele a água perecível do
poço de Jacó – aqui, o destaque é dado a Si mesmo como a fonte de toda a
satisfação. Ele tinha convidado na Galiléia todos os CANSADOS E SOBRECARREGADOS
da família humana a vir sob Sua asa e eles encontrariam DESCANSO (Mateus
11:28), que é apenas o mesmo profundo desejo, e o mesmo profundo alívio, sob
outra figura igualmente gratificante. Ele tinha na sinagoga de Cafarnaum (João
6:36) anunciado a si mesmo, de todas as formas, como “o Pão da Vida”, e como
capaz e autorizado a apaziguar a “FOME”, e a saciar a “SEDE”, de todos os que
se aplicam a Ele. Não há, e não pode haver, nada além disso aqui. Mas o que foi
em todas as ocasiões proferido em particular, ou dirigido a uma audiência
local, é aqui soado nas ruas da grande metrópole religiosa, e em linguagem de
extraordinária majestade, simplicidade e graça. É apenas a antiga proclamação
de Yahweh que agora soa através da carne humana: “Venham, todos vocês que estão
com sede, venham às águas; e, vocês que não possuem dinheiro algum” etc.
(Isaías 55:1 NVI). Sob esta luz temos apenas duas alternativas; ou dizer com
Caifás Dele que proferiu tais palavras, “Ele é culpado de morte”, ou cair
diante Dele para exclamar com Tomé: “Meu Senhor e Meu Deus! [Jamieson; Fausset;
Brown, 1866]
38. Quem crê em mim, como diz a Escritura, rios de
água viva correrão do seu ventre.
- As palavras “como diz a
Escritura” referem-se, é claro, à promessa na última parte do versículo – mas
não tanto a qualquer passagem em particular, mas à tensão geral da profecia
messiânica, como Isaías 58:11; Joel 3:18; Zacarias 14:8; Ezequiel 47:1-12; na
maioria das passagens, a ideia é a de águas saindo de baixo do Templo, com as
quais nosso Senhor se compara e aqueles que acreditam nEle. A expressão “do
interior de seu corpo” significa, da sua alma, como em Provérbios 20:27. Sobre
os “rios de água viva”, veja João 4:13-14. Lá, porém, a figura é “uma fonte”;
aqui é “rios”. Refere-se principalmente à abundância, mas indiretamente também
à dispersão dessa água viva para o bem dos outros. [Jamieson; Fausset; Brown,
1866]
João 8
31. Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se
vós permanecerdes na minha palavra, sereis meus discípulos.
- ἔλεγεν οὖν…πρὸς τοὺς
πεπιστευκότας αὐτῷ Ἰουδαίους, Dizia, pois, Jesus aos judeus que criam nele,
ou seja, aqueles que ficaram impressionados com suas declarações recentes (mas
compare os versículos 33 e 40). πιστεύειν seguido por um dativo não representa
um grau de fé tão alto quanto πιστεύειν εἴς τινα; mas indica um estágio no
caminho para o discipulado. Você deve acreditar no que um homem diz antes de poder
acreditar nele. Para a construção πιστεύειν εἴς τινα, veja em João 1:12; e
compare com a nota em João 6:30 em πιστεύειν τινί. Para a construção ἔλεγεν
πρός τινα, veja em João 2:3. Se vós permanecerdes em minha palavra…[ἐὰν
ὑμεῖς μείνητε ἐν τῷ λόγῳ τῷ ἐμῷ κτλ]. Compare com 2João 1:9, onde temos μὴ
μένων ἐν τῇ διδαχῇ τοῦ Χριστοῦ θεὸν οὐκ ἔχει. No versículo 37 e em João 5:38,
uma metáfora diferente é empregada, isto é, a do λόγος de Deus habitando no
crente. Mas (veja em 5:38) as duas expressões “permanecendo em sua palavra” e
“sua palavra permanecendo em nós” vêm à mesma coisa. Veja também em João 6:56,
João 15:7. verdadeiramente sereis meus discípulos [ἀληθῶς μαθηταί μού ἐστε].
Este é o posto mais alto entre os cristãos, isto é, aqueles que atingiram o
estágio de discipulado. Veja em 15:8, onde isso é repetido. [Bernard, 1928]
32. E conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertará.
- Quando Jesus disse
“conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará”, ele estava se referindo à
sua mensagem, como fica evidente em vários versículos de João 8: “Muitas coisas
tenho para dizer a vosso respeito e vos julgar; porém aquele que me enviou é
verdadeiro, de modo que as coisas que dele tenho ouvido, essas digo ao mundo”
(Jo 8.26); “Quando levantardes o Filho do Homem, então, sabereis que EU SOU e
que nada faço por mim mesmo; mas falo como o Pai me ensinou” (Jo 8.28); “Eu
falo das coisas que vi junto de meu Pai” (Jo 8.38); “Mas agora procurais
matar-me, a mim que vos tenho falado a verdade que ouvi de Deus” (Jo 8.40);
“Mas, porque eu digo a verdade, não me credes. Quem dentre vós me convence de
pecado? Se vos digo a verdade, por que razão não me credes? Quem é de Deus ouve
as palavras de Deus; por isso não me dais ouvidos, porque não sois de Deus” (Jo
8.45-47).
33. Responderam-lhe: somos descendência de Abraão, e
nunca serviremos a ninguém; como dizes tu: Sereis livres?
- Responderam-lhe [ἀπεκρίθησαν
πρὸς αὐτόν]. Assim אBDLWΘ 33 (veja a construção em João 2:3); mas NΓΔ tem ἀπεκρ.
αὐτῷ. Aqueles que deram a resposta que se segue não foram os judeus que
“acreditaram nele” (versículo 31), mas os opositores judeus, com os quais, no
restante deste capítulo, Jesus está envolvido em controvérsia. Ele não poderia
ter acusado “os judeus que creram Nele” de procurarem o matar (versículos 37,
39). Somos
descendência de Abraão Σπέρμα Ἀβραάμ ἐσμεν (compare com Salmo 105:6,
Isaías 41:8). Este foi o maior orgulho dos judeus, de que eles eram os
herdeiros da aliança com Abraão, por causa de sua descendência direta dele.
Compare com Gênesis 22:17, Lucas 1:55. e nunca servimos a ninguém [καὶ οὐδενὶ
δεδολεύκαμεν πώποτε]. Claro que isso não era verdade. O cativeiro na Babilônia
é apenas um exemplo do contrário; e eles estavam sob o jugo de Roma mesmo
enquanto falavam. Mas eles não admitiriam, nem para si mesmos, que não eram um
povo livre. Eles não eram escravos (ο͂εδουλεύκαμεν), de fato, mas Jesus ainda
não havia usado a palavra δοῦλος. Sua réplica petulante realmente marcou a
consciência inquieta de que eles não eram tão livres quanto gostariam de ser:
como, pois, dizes: Sereis livres? [Bernard, 1928]
34. Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos
digo que todo aquele que comete pecado é servo do pecado.
- A resposta à vanglória
nacional dos judeus está na afirmação do verdadeiro princípio da liberdade (Em
verdade, em verdade. Compare com vv. 51, 58). todo aquele que comete pecado:
“cometer pecado” (ποιεῖν τὴν ἁμαρτίαν) não se refere apenas a atos isolados de
pecado, mas a viver uma vida de pecado (1João 3:4, 3:8). O contraste exato é
“praticar a Verdade” (João 3:21; 1 João 1:6) de um lado e “praticar justiça” do
outro (1João 2:29, 3:7). O pecado, como um todo—fracasso completo, desvio do
alvo, em pensamento e ação—é colocado em oposição à Verdade e à Retidão. o
servo – “o escravo”, “o servo escravizado” (δοῦλος). A mesma imagem
aparece em Paulo (Rom. 6:17, 6:20). [Westcott, 1882]
35. Ora, o servo não fica para sempre em casa; o Filho
fica para sempre.
- A transição do
pensamento da escravidão ao pecado para o da liberdade pelo Filho é condensada.
A escravidão ao pecado é o tipo geral de um relacionamento falso com Deus.
Aquele que é essencialmente escravo não pode ser filho de Deus. Qualquer
ligação externa que ele tenha com Deus pode durar apenas por um tempo. A união
permanente com Deus deve basear-se em um fundamento essencial e duradouro.
Mesmo a história de Abraão demonstra isso: Ismael foi expulso; as promessas se
concentraram em Isaque. Assim, há dupla mudança no pensamento: (1) da
escravidão ao pecado para a ideia de escravidão; e (2) da ideia de filiação
(contrastada com a ideia de escravidão) para o Filho. Compare Gálatas 4:22ss;
Romanos 6:16ss. em casa. Compare com 14:2; Hebreus 3:6 (οἶκος). o
Filho fica para sempre: O Filho permanece para sempre. [Westcott, 1882]
36. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente,
sereis livres.
- Portanto, se o
Filho vos libertar. O pensamento de Jo 8:31-32 é repetido em
referência especial à posição que eles reivindicaram para si mesmos. É
necessária a emancipação de que Ele falou, e Sua missão no mundo é proclamá-la.
Se entrarem em união espiritual com Ele e permanecerem nesta nova relação
espiritual, isso os tornará novas criaturas, libertos do pecado pelo poder da
verdade. Na linguagem de Paulo, como citado acima, “Cristo será formado neles”.
Eles se tornarão “membros de Cristo” e “filhos de Deus”. O Filho da família
divina os libertará e nEle eles se tornarão membros da grande família do
próprio Deus. (Veja também o mesmo pensamento da morada divina que é apresentado
particularmente aos gentios por Paulo, em Efésios 2:11-22. Ver também neste
Evangelho, Jo 14:2-3.). verdadeiramente sereis livres. A
palavra original não é a mesma que é traduzida como “verdadeiramente” em Jo
8:31. Eles reivindicaram liberdade política, mas eram, na realidade, súditos de
Roma. Eles reivindicaram liberdade religiosa, mas na realidade eram escravos da
letra. Eles reivindicaram liberdade moral, mas eram na realidade escravos do
pecado. A liberdade que o Filho proclamou era realmente liberdade, pois era a
liberdade de sua verdadeira vida emancipada da escravidão do pecado e levada à
união com Deus. Para o espírito do homem, que no conhecimento da verdade
revelada por meio do Filho pode contemplar o Pai e o lar eterno, existe uma
liberdade real que nenhum poder pode restringir. Em todo este contexto, os
pensamentos passam espontaneamente para o ensino de Paulo, o grande apóstolo da
liberdade. Não poderia haver ilustração mais completa das palavras do que a
fornecida em sua vida. Ele, como Pedro e João (Romanos 1:1, por exemplo; 2Pedro
1:1; Apocalipse 1:1), aprendeu a se considerar um “servo”, mas era de Cristo,
“cujo serviço é perfeita liberdade”. Sentimos, quando pensamos nele em
cativeiro diante de Agripa, ou um prisioneiro em Roma, que ele é mais
verdadeiramente livre do que o governador ou César diante de quem está, e mais
verdadeiramente livre do que ele próprio era quando estava armado com
autoridade para amarrar homens e mulheres porque eram cristãos. As cadeias que
prendem o corpo não podem prender o espírito, cujas cadeias foram soltas. Ele é
realmente livre, pois o Filho o libertou. [Watkins]
IN INTRODUÇÃO
O Senhor Jesus simboliza a verdade
que é apresentada no Evangelho de João. Neste estudo, iremos explorar a
manifestação do Senhor como a Verdade em Jerusalém, a resistência dos escribas
e fariseus a essa verdade e, por fim, o poder da verdade que oferece liberdade
ao pecador. Compreender Jesus como a verdade encarnada de Deus está ligado à
verdadeira vida e liberdade em Cristo.
- Jesus dizia, pois, aos
judeus que criam nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente,
sereis meus discípulos (31). Não é acidental que João aqui descreva a reação
dos judeus que criam nele de modo diferente da reação mencionada no versículo
30. Esta distinção aponta para os níveis da fé. Crer nele (31) implica uma
impressão favorável, uma concordância com o que Jesus dizia, mas não
necessariamente uma decisão de comprometimento com o discipulado. Crer nele
(30) significa depositar a fé nele pelo que Ele é, mais do que pelo que Ele
faz, e este é o caminho para o verdadeiro discipulado. Assim, enquanto uma
pessoa permanecer na Palavra de Jesus, será verdadeiramente seu discípulo. Este
relacionamento é de verdade e de liberdade. E conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertará (32). O que é que torna um homem verdadeiramente livre?
Uma interessante combinação de fatores importantes é dada aqui, em 30-32. Crer
nele (30), permanecer na sua palavra (32), o verdadeiro discipulado (31), e o
conhecimento da verdade (32) — tudo isto torna um homem livre. A verdade que
gera a liberdade é viva e pessoal e não pode ser outra, senão a verdade
encarnada, o Filho (36).
Palavra-Chave: LIBERDADE
Meu trabalho aqui é gratuito. Ele é
mantido por pequenas ofertas. Se você faz uso deste material, CONSIDERE fazer uma contribuição. Qualquer valor é
importante!
Chave PIX: assis.shalom@gmail.com
I. JESUS,
A VERDADE EM JERUSALÉM
1. Da Galileia para
Jerusalém. O capítulo 7 do Evangelho de João
revela que Jesus estava na Galileia e não se dirigia a Jerusalém, pois os
judeus planejavam matá-lo (Jo 7.1). Apesar dos conselhos dos seus irmãos para
que subisse a Jerusalém, Jesus tinha plena consciência de que não era sob a
influência deles que Ele iria à cidade santa, mas sob a orientação do Pai (Jo
7.5,6). Assim, em obediência ao Pai em todas as situações (Jo 5.19,20; 6.38;
8.29), Jesus subiu discretamente a Jerusalém durante a Festa dos Tabernáculos
(Jo 7.10,14). Ao afirmar que o seu “tempo” ainda não havia chegado, Jesus
referia-se ao momento em que se entregaria aos seus inimigos e seria crucificado,
morto e sepultado para cumprir a justiça divina: “Eis que vamos para Jerusalém,
e o Filho do Homem será entregue aos príncipes dos sacerdotes e aos escribas, e
condená-lo-ão à morte” (Mt 20.18; Jo 8.20).
- Em João 7.8 “meu tempo ainda não está cumprido” -
revela a segunda razão porque Jesus não iria à festa em Jerusalém. Os judeus
podiam matá-lo antes que o tempo certo de Deus se cumprisse (cf. Cl 4.4). O
comprometimento de Jesus com o tempo de Deus não permitia nenhum desvio em
relação ao que Deus havia decretado. Mas subiu em oculto; Assume-se que o Pai
havia orientado e permitido que Jesus fosse a Jerusalém. A ocultação de sua
viagem indica máxima discrição, que foi exatamente o contrário do que os irmãos
haviam pedido de Jesus (cf. v. 4). Em Jerusalém, durante a festa, os judeus o procuravam (11). O
contraste entre "os judeus" nesse versículo e "multidões"
no v. 12 indica que o termo "judeus" designa as autoridades judaicas
hostis da Judeia, cuja sede era em Jerusalém. Não há dúvida de que a procura
por Jesus tinha por trás intenções hostis.
2. A verdade na
Festa dos Tabernáculos. Nos versículos 10
a 13, Jesus evitou o assédio do povo até que, durante a festa, subiu ao Templo
e começou a ensinar (Jo 7.14). Ele estava ciente de que havia uma divisão de
opiniões sobre Ele entre as pessoas. Por isso, afirmou: “A minha doutrina não é
minha, mas daquele que me enviou” (Jo 7.16). Muitos acreditavam que Jesus era
um grande profeta, mas não o Messias. No entanto, quem se encontrava ali diante
deles era o Verbo encarnado de Deus. Ele era realmente o Filho de Deus e tudo o
que ensinava continha a única verdade que o mundo desconhecia. Apenas o Filho
de Deus poderia declarar: “Eu sou a verdade” (Jo 14.6).
- As multidões, compostas
de judeus, galileus e judeus da diáspora (espalhados), expressaram várias
opiniões sobre Cristo. O espectro variava desde aceitação superficial
("Ele é bom") até rejeição Cínica ("engana o povo"). O Talmude
judaico revela que a segunda opinião sobre Jesus, a de ser um enganador,
tornou-se a predominante entre muitos judeus (Talmude Babilônico Sinedrio 43a).
7.14-24 A crescente hostilidade a Jesus não impediu o seu ministério de ensino.
Pelo contrário, Jesus implacavelmente externou a defesa de sua identidade e
missão. No meio da Festa dos Tabernáculos, quando judeus de todas as partes de
Israel haviam migrado para Jerusalém, Jesus mais uma vez Começou a ensinar.
Nessa seção, Jesus estabeleceu a justificativa para o seu ministério e ensinou
com autoridade como Filho de Deus. Nessa passagem, cinco razões são estabelecidas
para mostrar que as afirmações de Jesus a respeito de si mesmo eram
verdadeiras:
1) seu conhecimento sobrenatural tinha origem no próprio Pai
(vs. 15-16);
2) seu ensino e conhecimento podiam ser confirmados por provas
(v. 17);
3) suas ações demonstravam o seu desprendimento (v. 10);
4) seu impacto sobre o mundo era surpreendente (vs. 19-20); e
5) suas obras demonstravam a sua identidade como Filho de Deus
(vs. 21-24). Talvez Jesus tenha esperado até o meio da festa a fim de evitar
uma "entrada triunfal" prematura, que alguns poderiam ter forçado
sobre ele por motivação política, ao templo e ensinava. Jesus ensinava de
acordo com o costume rios mestres e rabinos da época. Rabinos proeminentes
entravam nos recintos do templo e expunham o Antigo Testamento às multidões, as
quais se assentavam em volta deles.
3. Vivendo na
verdade. Os versículos 16 a 19 referem-se à
doutrina que Jesus transmitia. Esta doutrina provinha do Pai, e para cumprir a
sua vontade era necessário entender a verdade revelada pelo Pai em Cristo
(v.17). O Senhor Jesus é a Verdade, a mesma verdade que se manifestou em
Jerusalém, que esteve presente na Festa dos Tabernáculos e que, através do
Espírito Santo, se faz presente entre nós hoje. Por isso, Ele nos convoca não
só a conhecer, mas também a viver essa verdade.
- A diferença qualitativa
do ensino de Jesus se encontrava na sua fonte, ou seja, o Pai o concedeu a Jesus
(8.26,40,46-47; 12.49-50). O ensino de Jesus tinha origem no próprio Pai, em
contraste com os rabinos que o haviam recebido de homens (Gl 1.12). Enquanto os
rabinos se apoiavam na autoridade de outros (uma longa corrente de tradição
humana), a autoridade de Jesus centrava-se nele mesmo (cf. Mt 7.28-29; At
4.13). Aqueles que estão fundamentalmente comprometidos em fazer a vontade de
Deus serão guiados por ele na afirmação de sua [de Deus]. A verdade de Deus é auto
autenticada pelo ministério de ensino do Espirito Santo (cf. 16.13; 1 Jo
2.20,27). Enquanto outros salvadores e messias agiam em favor de seus próprios
interesses egoístas, desse modo revelando a sua falsidade, Jesus Cristo como Filho
de Deus veio unicamente para glorificar o Pai e realizar a vontade do Pai (2Co
2.17; Fp 2.5-11; Hb 10.7). Se Jesus tivesse sido um impostor religioso, o mundo,
jamais teria reagido com tanto ódio. Pelo fato de o sistema perverso do mundo
amar o que é seu, seu ódio a Jesus demonstra que ele veio de Deus.(15.18-19).
Quer ter acesso ao mesmo material que
utilizo para escrever estes comentários?
- Adquira seu acesso vitalício à Minha
Superbiblioteca!
Milhares de livros e e-books indispensáveis para formação
cristã e recomendados por instituições de ensino reunidos em um só lugar que
aprimora a experiência de leitura.
VOCÊ ENCONTRARÁ:
📚 TEOLOGIAS SISTEMÁTICAS DIVERSAS
📚 COMENTÁRIOS BÍBLICOS DIVERSOS
📚 COLEÇÃO PATRÍSTICA
📚 COLEÇÃO ERA DOS MARTIRES
📚 CAPACITAÇÃO DE OBREIROS (CURSOS TEOLÓGICOS)
📚 57 BÍBLIAS DE ESTUDO
DIVERSAS
📚 TEOLOGIA NÍVEL MÉDIO – BACHAREL – MESTRADO - DOUTORADO
✅ Tenha acesso a tudo isso por
APENAS R$ 30,00!
🔑 Chave PIX: assis.shalom@gmail.com
🤝 Após o pagamento e recebimento do comprovante, será enviado
via WhatsApp o link do material
SINOPSE I
Jesus
encontrava-se na Galileia e, sendo a Verdade revelada de Deus, dirigiu-se a
Jerusalém.
AUXÍLIO
BÍBLICO-TEOLÓGICO
A
FESTA DE TABERNÁCULOS
“João
7.1 a 10.21 pertence à Festa dos Tabernáculos, embora só os capítulos 7 e 8
lidem especificamente com a festa. Contudo, nenhum sinal milagroso acontece
nestes dois capítulos; o sinal para a Festa dos Tabernáculos é a cura do cego
no capítulo 9 sua visão restaurada é a chegada da luz (tema na Festa dos
Tabernáculos). Também a alegoria do bom pastor em João 10.1-20 dimana da
discussão sobre a cura do cego no capítulo 9. Em outras palavras, esta seção em
João contém um sinal dentro de uma narrativa extensa que explica o significado
de Jesus e a Festa dos Tabernáculos. Jesus cumpre e muda as expectativas do fim
do tempo da festa, trazendo a salvação de Deus para o mundo. Ele dá a água da
vida (ou seja, o Espírito) e a revelação de Deus (a luz)” (Comentário Bíblico
Pentecostal Novo Testamento. Vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2024, p.528).
II. JESUS,
A VERDADE DIANTE DOS ESCRIBAS E FARISEUS
1. A verdade no
episódio da mulher adúltera.
No capítulo 8 do Evangelho de João, a Verdade, representada pelo Senhor Jesus,
é posta à prova pelos líderes judeus. Enquanto Ele ensinava uma multidão
ansiosa por mais milagres no pátio do Templo, os escribas e fariseus
trouxeram-lhe uma mulher apanhada em adultério para ser julgada publicamente
(Jo 8.3-5). De acordo com a Lei, a mulher deveria ser apedrejada e, por isso,
questionaram Jesus sobre o caso, acusando-o de contrariar a Lei. O nosso Senhor
respondeu: “Aquele que dentre vós está sem pecado seja o primeiro que atire
pedra contra ela” (Jo 8.7). Ninguém teve coragem de lançar uma pedra contra
aquela mulher. A verdade que Cristo nos traz revela a consciência das nossas
faltas. Assim, quando somos impactados por essa verdade, encontramos libertação
dos nossos pecados.
- A seção 7.53—8.11 trata
da mulher adúltera e, muito provavelmente, não fazia parte do conteúdo original
de João, como defendem alguns estudiosos. Foi incorporada em vários manuscritos
em diferentes lugares do Evangelho, como por exemplo, depois dos versículos
36,44,52 ou 21.25, enquanto um manuscrito a coloca depois de Lucas 21.38.
Evidência manuscrita externa, representando uma grande variedade de tradições
textuais, e decisivamente contrária à sua inclusão, pois os manuscritos antigos
e melhores a excluem. Muitos manuscritos marcam a passagem para indicar dúvida
quanto à sua inclusão. Importantes versões antigas a excluem. Nenhum pai da
igreja grega comentou essa passagem antes do século 12. O vocabulário e estilo
da seção também são diferentes do restante do Evangelho, e a seção interrompe a
sequência do versículo 52 para 8.12ss. Muitos, no entanto, pensam que o texto
possui todas as características de veracidade histórica, talvez sendo parte de
tradição oral que circulava em alguns lugares na igreja ocidental, de modo que
alguns comentários se fazem necessários. Apesar de todas essas considerações de
possível inafiançabilidade dessa seção, é provável que se esteja equivocado
quanto à questão, e assim é bom considerar o significado dela e mantê-la no
texto, assim como também Mc 16.9-20. Como diz Bernard, "se parece com as histórias dos Sinóticos
sobre Jesus; a sua ternura e seriedade indicam que representa fielmente o que
Jesus disse e fez quando uma mulher, que havia pecado contra a castidade, foi
trazida à sua presença". Assim, o evento pode muito bem ser usado com
propósitos homiléticos.
- Na lei,
nos mandou Moisés que as tais sejam apedrejadas. Tu, pois, que dizes? (5)
"A mulher não foi trazida perante Jesus para um julgamento formal, mas
para fazer com que Ele expressasse a sua opinião sobre um aspecto da Lei
Mosaica, que poderia posteriormente ser usada contra Ele... Um exame do código
mosaico indica que o apedrejamento como punição para o adultério era exigido
somente nos casos em que uma virgem noiva ou uma mulher casada fosse
considerada culpada (Dt 22:21-24). João deixa claro que o único objetivo dos
escribas e fariseus que trouxeram a mulher era o de fazer Jesus cair em uma
armadilha: Isso diziam eles, tentando-o, para que tivessem de que o acusar (6,
"alguma base de acusação"). A armadilha foi armada sob a forma de um
dilema. Se Jesus tivesse dito que ela era culpada e eles tivessem executado o
castigo, eles o teriam levado perante os romanos por incitar um assassinato.
Mas se Ele tivesse se inclinado a um tratamento misericordioso "os seus
críticos o teriam declarado um blasfemador que não aceitava os decretos da lei
sagrada"."
2. Jesus, a Verdade
revelada. O episódio da mulher apanhada em
adultério ilustra a resistência dos escribas e fariseus em aceitar a verdade
que Jesus representa. Isso nos permite concluir que, independentemente do grau
de resistência que o ser humano possa manifestar, nada consegue obstruir a
verdade de Jesus. Não é por acaso que Ele próprio declarou: “Disse-lhe Jesus:
Eu sou o caminho, e A VERDADE, e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim” (Jo
14.6 grifo nosso). Esta verdade não é apenas genérica; é uma verdade encarnada.
Também não se trata de um caminho qualquer, mas sim do único caminho para
alcançar Deus. O nosso Senhor é a Verdade única de que todos precisamos.
- Jesus dizia, pois, aos judeus que criam nele: Se vós permanecerdes na
minha palavra, verdadeiramente, sereis meus discípulos (31). Não é
acidental que João aqui descreva a reação dos judeus que criam nele de modo
diferente da reação mencionada no versículo 30. Esta distinção aponta para os
níveis da fé. Crer nele (31) implica uma impressão favorável, uma concordância
com o que Jesus dizia, mas não necessariamente uma decisão de comprometimento
com o discipulado. Crer nele (30) significa depositar a fé nele pelo que Ele é,
mais do que pelo que Ele faz, e este é o caminho para o verdadeiro discipulado.
Assim, enquanto uma pessoa permanecer na Palavra de Jesus, será verdadeiramente
seu discípulo. Este relacionamento é de verdade e de liberdade. E conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertará (32). O que é que torna um homem verdadeiramente livre? Uma
interessante combinação de fatores importantes é dada aqui, em 30-32. Crer nele
(30), permanecer na sua palavra (32), o verdadeiro discipulado (31), e o
conhecimento da verdade (32) — tudo isto torna um homem livre. A verdade que
gera a liberdade é viva e pessoal e não pode ser outra, senão a verdade encarnada,
o Filho (36). A menção de Jesus à liberdade evocou nos judeus uma pergunta. Responderam-lhe [os que criam nele (31) ]:
Somos descendência de Abraão, e nunca servimos a ninguém; como dizes tu: Sereis
livres? (33) Sem saber, os judeus estavam em uma escravidão, que era do
pior tipo. O que é que faz um homem escravo? Três coisas são evidentes:
1. Pecado — todo aquele que comete pecado é
servo do pecado (lit., "é um escravo do pecado"; o artigo definido em
grego sugere a personificação do pecado como um senhor, 34) ;
2. A separação da única fonte verdadeira de
liberdade — o servo não fica para sempre em casa (35) ;110 i.e., o servo do
pecado (34), pela sua própria situação de servo, não tem direito a nenhum dos
privilégios que pertencem a um filho, por exemplo, a herança, a permanência na
residência, a liberdade;
3. Uma motivação completamente errada —
contudo, procurais matar-me, porque a minha palavra não entra em vós (lit.,
"A minha palavra não obtém progresso em vocês", 37). Aqui está a
"Imagem dos homens que crêem nele, que reconhecem o poder da personalidade
e da mensagem, mas se ressentem enormemente quando descobrem que a defesa da
moralidade convencional e tradicional que apresentam é inspirada por motivos
pecaminosos. Eles são levados a pensar, de forma equivocada, que uma profunda
preocupação pela elevada moralidade traz consigo a libertação do pecado".'
A última e definitiva diferença entre a liberdade e a escravidão pode ser
rastreada até a fonte de cada uma delas. Eu falo do que vi junto de meu Pai, e
vós fazeis o que também vistes [ou "o que ouvistes", conforme algumas
versões] junto de vosso pai (38). "A revelação perfeita, por meio do
Filho, se baseia no conhecimento perfeito e direto"." Sem dúvida, a
alusão a vosso pai não é a Abraão, mas sim ao "pai deles, o diabo",
explicitada no versículo 44. Nunca servimos a ninguém era a falsa afirmação dos
judeus e de muitos outros espíritos orgulhosos e pecadores. Nesta seção
(29-36), Alexander Maclaren destaca: 1. A nossa escravidão (34) ; 2. A nossa
ignorância em relação à escravidão (33) ; 3. A consequente indiferença à oferta
de Cristo de liberdade (33).
3. A Verdade que o
mundo precisa conhecer. Muitas pessoas
procuram a verdade na filosofia através de um conjunto ético que guie as suas
vidas. Outras examinam essa verdade na lógica, utilizando a ciência como forma
de compreender o mundo. Há ainda quem busque a verdade no esoterismo. A
realidade é que o mundo carece do entendimento da Verdade única, que se
manifesta como uma realidade divina, plena em Deus, que se separa deste mundo
enquanto mantém uma relação com os seus habitantes (Cl 2.9,10). Isso só pode
ser alcançado por meio de uma conexão viva com a pessoa bendita de Jesus, o
nosso Salvador.
- O versículo 32 começa
com a conjunção “e” (Gr. καὶ) que o conecta ao versículo 31, que diz: “Disse, pois, Jesus aos judeus que haviam crido
nele: Se vós permanecerdes na minha palavra, sois verdadeiramente meus
discípulos; e conhecereis a verdade...”. Jesus estava, portanto, dizendo:
“Se vocês permanecerem na minha palavra, isto é, na mensagem que eu proclamo,
vocês conhecerão a verdade e ela vai libertá-los”. Sendo, portanto, a
verdade identificada com a mensagem de Jesus, qual seria, enfim, o conteúdo
central dessa mensagem tão poderosa para libertar? Muito simples. É,
obviamente, no mesmo capítulo 8 de João que está a resposta. Lendo esse
capítulo, aprendemos que essa mensagem afirma que Jesus é a luz do mundo (Jo
8.12), aquele que o Pai enviou (Jo 8.42), o Deus-Filho que existe desde os
tempos eternos (Jo 8.58) e que é poderoso para salvar (Jo 8.36) e conceder a
vida eterna a todo aquele que crê nas suas palavras (Jo 8.51). Em João 8
aprendemos que Jesus proclamava essas coisas acerca de si mesmo com frequência
(v.25) e que essa mensagem era aprovada pelo Pai (v.18). Importante notar que,
fazendo oposição a essa mensagem está o diabo, que domina os homens (Jo 8.38) e
que só profere mentiras (Jo 8.44).
SINOPSE II
Jesus é a Verdade que impôs à consciência dos escribas e fariseus os
seus pecados.
III. JESUS,
A VERDADE QUE LIBERTA O PECADOR
1. A verdade que
liberta. A passagem de João 8.31-38 está
intimamente relacionada com o relato da mulher adúltera. Assim, a vida do
pecador que se arrepende estará garantida se realmente permanecer em Jesus (Jo
8.31). Dessa maneira, o pecador alcançará o conhecimento da verdade e, por meio
dela, será libertado da servidão do pecado (vv.34,36). Portanto, o encontro com
a Verdade que é Cristo rompe todas as correntes do pecado. O Senhor Jesus
Cristo é aquele que proporciona verdadeira libertação à vida do pecador.
- Se a mensagem de Jesus é
a verdade que liberta, de que, exatamente, ela nos liberta? Nesse ponto, João 8
é ainda mais claro: “Replicou-lhes Jesus:
Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado é escravo do
pecado... Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres”
(Jo 8.34,36). Com base nesse versículos temos uma melhor compreensão das lindas
palavras de João 8.32. Jesus estava dizendo aos seus ouvintes: “Se vocês
acolherem a mensagem divina que eu proclamo acerca de quem eu sou, isso
implicará o conhecimento real da verdade que, afinal, vai livrá-los da
escravidão do pecado”. Nós nos acostumamos a ouvir esse versículo proclamado na
boca de alguns políticos, no entanto, seu uso não é aquele teológico senão,
apenas de cunho político. Como seria bom se, em épocas de campanha política ou
mesmo fora dessas épocas, algum candidato ou líder nacional proclamasse o
verdadeiro significado de João 8.32! Quem nos dera, se ao invés de vermos e ouvirmos
tantas barbaridades proclamadas em nossos púlpitos que só enxovalham o
evangelho e o nome de Jesus, ouvíssemos a proclamação do verdadeiro significado
de João 8.32! Infelizmente, o que tem ocorrido é o esvaziamento do sentido tão
importante desse texto. Que Deus tenha misericórdia, pois, do nosso povo que
continua sem conhecer a verdade e, consequentemente, permanece na mais triste e
deplorável escravidão.
2. O que é a
verdade? No Evangelho de João, fica evidente
que a “verdade” referida não se relaciona com a verdade filosófica, ou seja,
com os conceitos de verdade debatidos nas obras de filosofia. A verdade
mencionada em João é aquela que liberta o ser humano do domínio do pecado,
manifestada e revelada na figura de Jesus (Jo 14.6). Essa verdade proporciona
libertação, restauração e uma nova vida para aqueles que se aproximam dEle. Em
Jesus, alcançamos a verdadeira liberdade.
- O homem vive sob o
chicote de três carrascos: é escravo do diabo, do mundo e da carne. O homem não
pode libertar a si mesmo dessas amarras. A religião, com seus rituais, não pode
libertar o homem do pecado. As ciências humanas, com seus recursos variados,
não conseguem quebrar as algemas do medo, que oprimem o homem. Somente o Filho
de Deus pode libertar o cativo. Somente ele tem o poder de arrancar a armadura
do valente, vencê-lo e saquear sua casa. Somente ele pode tirar o pecador da
potestade de Satanás para Deus e arrancá-lo do império das trevas para o reino
da luz. Jesus foi categórico: “Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente
sereis livres”. Disse, ainda: “E conhecereis a verdade, e a verdade vos
libertará” (Jo 8.32). A verdade nada mais é do que a Palavra de Deus.
Aprendemos que é por intermédio da Palavra que experimentamos a libertação
verdadeira, pois ao restaurar a alma do pecador ela o liberta do seu estado de
pecado e de miséria e o traz do reino das trevas para o reino da maravilhosa
luz de nosso Senhor Jesus.
3. Verdadeiramente
livres. As Escrituras Sagradas revelam a
verdadeira natureza do ser humano distante de Deus: “Pelo que, como por um
homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte
passou a todos os homens, por isso que todos pecaram” (Rm 5.12). Desta forma, a
Bíblia mostra que toda a humanidade está cativa pelo pecado e sob o poder do
Inimigo. Assim, aqueles que verdadeiramente são livres estão inclinados às
coisas do Espírito, Satanás não consegue exercer influência sobre eles; o poder
de Deus, por meio da ação do Espírito Santo, revela-se gloriosamente em nosso
caráter (2 Co 5.17; Ef 2.1-7). A verdadeira liberdade em Cristo está ligada à
nossa semelhança com Ele enquanto ainda vivemos neste mundo.
- O homem só pode ser livre
se ele conhecer a verdade. Jesus Cristo é a verdade que liberta o homem da
escravidão do pecado. Quando o homem ouve o Evangelho e crê em Jesus como seu
Salvador, verdadeiramente está livre. Se Jesus libertar, verdadeiramente somos
livres. Livres da culpa do pecado, livres da condenação do pecado e livres da
pena que o pecado impõe. Para que isto se tornasse possível, Jesus Cristo se
fez homem, venceu todas as tentações, cumpriu cabalmente a lei, tomou sobre si
os nossos pecados, sofreu o castigo em nosso lugar e pagou o preço exigido que
era a sua morte na cruz. Mediante o
sacrifício de Jesus feito em nosso lugar e a nosso favor podemos nos ver livres
do domínio do pecado e das consequências do pecado. Ele nos liberta da
escravidão do pecado e nos dá a vida plena e abundante. O homem é
verdadeiramente livre quando Jesus Cristo transforma a sua vida, libertando-o
do império das trevas e trazendo para sua maravilhosa luz (Cl 1.13). Como
livres que somos podemos por meio de Cristo oferecer a Deus sacrifício de
louvor que é fruto de lábios que confessam o seu nome (Hb 13.15). Também
desejamos que as outras pessoas que ainda não conhecem o Senhor Jesus como seu
Salvador, venham ouvir o Evangelho e
possam assim crer em Jesus. Somos livres para adorar a Deus em Espírito
e em verdade e somos livres para pregar a verdade do Evangelho que pode
libertar o homem da escravidão do pecado. Por isso, o homem só pode se
considerar verdadeiramente livre quando Jesus o libertar.
SINOPSE III
Jesus é a Verdade que proporciona liberdade à vida
do pecador.
AUXÍLIO BÍBLICO-TEOLÓGICO
A VERDADE LIBERTA
“O versículo 32 introduz mais consequências e liga
sua condição atual com o futuro. ‘E conhecereis a verdade’ aponta para o
momento no qual o Espírito regenera estes discípulos, trazendo revelação e a
capacidade para tanto. O novo nascimento é uma experiência reveladora.
‘Conhecereis’ aqui é uma experiência espiritual, que causa impacto no modo como
a pessoa entende toda a realidade. Através da regeneração, a pessoa se torna
nova e tem uma nova cosmovisão. A experiência espiritual de ‘conhecer’ (não
cognitiva ou intelectual), produzida pelo Espírito, resulta em liberdade. Mas
liberdade de quê? Da natureza pecadora, a qual não mais domina sobre o pecador
escravizado”
[…] A verdade libertou o crente. Em João, a
liberdade do pecado, seu poder e sua influência é consequência do novo
nascimento. Liberdade também significa que o crente passou da condenação para a
vida. Jesus fez expiação pelo pecado do mundo, trazendo uma vitória especial e
comprada com o sangue. A morte já não tem poder a vida eterna agora domina”
(Comentário Bíblico Pentecostal Novo Testamento. Vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD,
2024, p.545).
CONCLUSÃO
A verdadeira liberdade só pode ser
encontrada em Cristo. Portanto, aqueles que conhecem a Cristo e se mantêm na
sua verdade não estão mais aprisionados pelo domínio do pecado ou de Satanás. A
verdade de Cristo proporciona uma autêntica liberdade dentro de nós. Por isso,
é urgente que o mundo venha a conhecer a Cristo. Não existe solução para o
mundo sem levar em conta a mensagem e a obra do Senhor Jesus.
- Conhecer a verdade é
conhecer o amor de Deus, que é revelado em Jesus para salvar os seres humanos,
livrando-os da escravidão do pecado (conforme Jo 1:14,Jo 1:17; Jo 3:21; Jo
4:23-24; Jo 17:17,Jo 17:19). Sustentar o ensino de Cristo que é a verdade
(14,6) conduz à verdade que torna uma pessoa livre da escravidão ao pecado. A
salvação não é obtida por meio de conhecimento intelectual, como imaginavam os
gnósticos, mas por meio de um relacionamento vital com Jesus Cristo e do
compromisso com a verdade que ele revelou (18.37). Jesus mesmo é a verdade que
nos liberta (8.36). É a fonte da verdade, a norma perfeita do que é bom.
Liberta-nos das consequências do pecado, do autoengano e do
engano de Satanás. Mostra-nos claramente o caminho à vida eterna com Deus.
Jesus não nos dá liberdade de fazer o que quisermos, a não ser liberdade para
seguir a Deus. Ao procurar servir a Deus, a verdade perfeita do Jesus nos
liberta para que sejamos tudo o que Deus quis que fôssemos. O escravo de Cristo
experimenta a liberdade real do espírito nos propósitos de Deus (36; Rm 8.2-45).
_______________
Esse artigo foi útil? Nosso trabalho te
ajudou?
Considere fazer uma contribuição.
Qualquer valor é importante! Oferte
para Chave PIX;
REVISANDO O CONTEÚDO
1. A
que se referia Jesus ao afirmar que o seu “tempo” ainda não tinha chegado?
Ao afirmar que o seu “tempo” ainda não havia
chegado, Jesus referia-se ao momento em que se entregaria aos seus inimigos e
seria crucificado, morto e sepultado para cumprir a justiça divina.
2. O que ocorre quando somos impactados pela Verdade
que é Cristo?
A verdade que Cristo nos traz revela a consciência
das nossas faltas. Assim, quando somos impactados por essa verdade, encontramos
libertação dos nossos pecados.
3. De acordo com a lição, o que o mundo precisa
saber?
A realidade é que o mundo carece do entendimento da
Verdade única, que se manifesta como uma realidade divina, plena em Deus, que
se separa deste mundo enquanto mantém uma relação com os seus habitantes (Cl
2.9,10).
4. Em que momento a vida do pecador está protegida?
A vida do pecador que se arrepende estará garantida
se realmente permanecer em Jesus (Jo 8.31).
5. No que diz respeito ao pecado, o que revela a
Bíblia?
A Bíblia mostra que toda a humanidade está cativa
pelo Pecado e sob o poder do Inimigo..
