Auxílio ao Mestre: EBD JOVENS | Lição 12: O Que Você Semear, Ceifará

Pb Francisco Barbosa (@Pbassis)

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TEXTO PRINCIPAL

“Levai as cargas uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo.” (Gl 6.2).

ENTENDA O TEXTO PRINCIPAL:

• 👉 Levai as cargas uns dos outros. "Cargas" são fardos muito pesados que, aqui, representam as dificuldades ou os problemas com que as pessoas acham difícil lidar. "Levar" indica carregar algo com perseverança, a lei de Cristo. A lei do amor que cumpre toda a lei (veja notas em 5.14; Jo 13.34; Rm 13.8,10). Levai, no grego, a palavra é bastázō, que significa carregar, sustentar, suportar algo pesado. Não se trata apenas de um peso físico, mas de fardos emocionais, espirituais e até consequências do pecado. Paulo está chamando a comunidade a uma solidariedade prática, em que o sofrimento de um não é ignorado pelos demais. Cargas, a palavra usada é barē (plural de baros), que remete a pesos opressores, difíceis de carregar sozinho. Aqui, podemos entender como lutas espirituais, tentações, dificuldades da vida cristã e dores pessoais. Diferente do fardo leve de Cristo (Mt 11.30), esses são pesos da vida humana que a comunidade deve ajudar a sustentar. Lei de Cristo, Paulo conecta essa prática ao cumprimento da nomos tou Christou, a “lei de Cristo”. Essa expressão remete ao mandamento do amor ensinado e vivido por Jesus: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros” (Jo 13.34). Cumprir a lei de Cristo, portanto, não é um legalismo, mas viver a ética do amor prático, que se expressa no cuidado mútuo. Paulo nos ensina que a vida cristã nunca é individualista. O jovem cristão que deseja ser fiel ao Evangelho precisa aprender a se importar de forma concreta com os outros: ouvir, apoiar, interceder, exortar com amor. A espiritualidade madura não se mede apenas pelo quanto sabemos, mas pelo quanto nos dispomos a carregar as dores do próximo. É nesse exercício de empatia e serviço que mostramos ao mundo que realmente seguimos a Cristo.

RESUMO DA LIÇÃO

A espiritualidade também é fruto daquilo que se planta, seja na carne, seja no Espírito.

ENTENDA O RESUMO DA LIÇÃO:

• 👉 Nossa espiritualidade é a colheita inevitável da semente que escolhemos plantar: se lançamos na carne, colheremos corrupção; mas, se semeamos no Espírito, transbordaremos em vida e poder de Deus.

TEXTO BÍBLICO

Gálatas 6.1-8.

^1. Irmãos, se algum homem chegar a ser surpreendido nalguma ofensa, vós, que sois espirituais, encaminhai o tal com espírito de mansidão, olhando por ti mesmo, para que não sejas também tentado.

• 👉 O objetivo da disciplina cristã não é punir ou envergonhar, mas restaurar com ternura e amor. Os crentes “espirituais”, os que andam no Espírito (Gl 5.16, 22, 25), devem lidar com mansidão ao corrigir alguém. Contudo, precisam também vigiar a si mesmos, pois ninguém está imune à tentação.

^2. Levai as cargas uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo.

• 👉 O peso das provações, fraquezas e tentações não pode ser carregado sozinho. A comunidade cristã deve estar unida em amor, ajudando-se mutuamente. Isso é cumprir “a lei de Cristo”, isto é, a lei do amor (Jo 13.34; Tg 2.8).

^3. Porque, se alguém cuida ser alguma coisa, não sendo nada, engana-se a si mesmo.

• 👉 O orgulho espiritual impede a restauração mansa e o levar as cargas. Quem pensa ser algo mais do que realmente é está se iludindo. A humildade é essencial para a vida no Espírito.

^4. Mas prove cada um a sua própria obra e terá glória só em si mesmo e não noutro.

• 👉 Cada cristão deve examinar suas próprias ações diante de Deus, e não se comparar com outros. O verdadeiro motivo de glória é ter uma consciência limpa diante do Senhor.

^5. Porque cada qual levará a sua própria carga.

• 👉 Aqui Paulo usa uma palavra diferente de “carga” (no v.2). Enquanto no v.2 fala-se do peso insuportável que precisa de ajuda, aqui trata-se da responsabilidade pessoal que cada um deve carregar diante de Deus. Ou seja, ajudamos uns aos outros, mas cada um responderá por sua própria vida.

^6. E o que é instruído na palavra reparta de todos os seus bens com aquele que o instrui.

• 👉 O ensino da Palavra deve ser valorizado e sustentado. É um dever espiritual do cristão compartilhar bens materiais com quem o ensina. Paulo reforça a importância de apoiar financeiramente os ministros do evangelho.

^7. Não erreis: Deus não se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso também ceifará.

• 👉 O princípio da semeadura e colheita é inevitável. Ninguém engana a Deus: aquilo que semeamos em nossa vida, boas ou más ações, determinará o que colheremos. O pecado trará destruição, e a obediência ao Espírito trará vida.

^8. Porque o que semeia na sua carne da carne ceifará a corrupção; mas o que semeia no Espírito do Espírito ceifará a vida eterna.

• 👉 Semeamos na carne quando investimos em desejos pecaminosos e egoístas; a colheita é a morte espiritual. Semeamos no Espírito quando vivemos em obediência ao Espírito Santo; a colheita é vida eterna. É uma advertência solene e uma promessa gloriosa.

Este ministério nasceu de um chamado:

Levar a Palavra de Deus a todos: GRÁTIS, SEM BARREIRAS.

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INTRODUÇÃO

O apóstolo Paulo se detém no início do último capítulo a tratar da forma como a verdadeira liberdade cristã pode ser vivenciada na comunhão dos santos. Para isso, ele destaca os seguintes pontos: como tratar um irmão que pecou? Como pensar o que é o correto sobre nós mesmos para não nos enganarmos? Como ter cuidado com o que plantamos, pois colheremos depois? São três pontos importantes que mostram, na prática, a espiritualidade que Deus espera que tenhamos.

• 👉 Paulo encerra a carta aos Gálatas mostrando que a verdadeira liberdade cristã não é um conceito abstrato, mas uma prática diária dentro da comunidade de fé. Para ele, a liberdade em Cristo só se torna real quando se manifesta no cuidado com os outros, no exame sincero de nós mesmos e na consciência de que toda semeadura gera uma colheita. Não é apenas um discurso bonito, mas uma convocação pastoral para que cada cristão viva o evangelho no chão da vida e no seio da igreja local. Em primeiro lugar, Paulo trata do irmão que caiu em pecado. O verbo usado em Gálatas 6.1 é prolambánō (προλαμβάνω), que significa ser surpreendido de repente, quase pego de surpresa em uma queda. Isso mostra que ele não fala de uma vida de rebeldia persistente, mas de alguém que tropeçou. A exortação é clara: “restaurai” (katartízō, καταρτίζω), palavra usada para consertar uma rede rasgada ou colocar um osso no lugar. Ou seja, o papel da comunidade não é esmagar o fraco, mas recolocá-lo no caminho. Como lembra Hernandes Dias Lopes, a disciplina bíblica não é punitiva, mas restauradora, marcada pela mansidão de Cristo¹. Em seguida, Paulo nos chama a olhar para dentro de nós. A tentação dos legalistas era medir a santidade dos outros para se sentir superior. Por isso ele alerta: “Cada um examine a sua própria obra” (Gl 6.4). O termo grego dokimázō (δοκιμάζω) traz a ideia de provar algo pelo fogo, testar sua autenticidade. A verdadeira avaliação não é a comparação com os homens, mas a aprovação diante de Deus. A Bíblia de Estudo MacArthur observa que esse autoexame preserva o crente tanto da soberba quanto do desânimo². Isso nos confronta: até que ponto nossas igrejas cultivam um ambiente de comparação em vez de autenticidade diante de Cristo? O terceiro ponto é a lei da semeadura e da colheita. “Deus não se deixa escarnecer” (Gl 6.7). O verbo mukterízō (μυκτηρίζω) significa zombar com o nariz erguido, um desprezo arrogante. Paulo alerta que ninguém manipula o Senhor. Plantar na carne, ou seja, viver dominado pela natureza caída, resulta em corrupção (phthorá, φθορά), uma palavra usada para falar de podridão ou decomposição. Já semear no Espírito produz vida eterna (zōē aiōnios, ζωή αἰώνιος), a vida plena e inquebrável que começa agora e culmina na glória³. Essa é a grande advertência para jovens cristãos: cada decisão é uma semente que inevitavelmente germinará no futuro. Alexandre Coelho lembra que a liberdade em Cristo não é um passaporte para o pecado, mas a possibilidade real de escolher o que agrada a Deus, impulsionado pelo Espírito⁴. Isso confronta a geração que busca viver “sem limites”. A liberdade bíblica não é ausência de regra, mas a alegria de obedecer ao Senhor em amor. Gordon Fee reforça que o Espírito é o agente que nos liberta, não apenas da lei mosaica, mas do domínio da carne, e nos capacita a viver uma nova humanidade⁵. Como igreja, precisamos resgatar a espiritualidade prática. Não adianta falar em liberdade se não restauramos os caídos com amor, se não olhamos para dentro com sinceridade, se não plantamos com responsabilidade. A juventude precisa ouvir isso: o evangelho não é teoria, é vida transformada. O Espírito Santo está agindo agora, moldando homens e mulheres que vivam com seriedade diante de Deus e com compaixão diante dos irmãos. Não se conforme em apenas saber que Cristo libertou você. Viva essa liberdade todos os dias, cuidando do próximo, examinando sua própria fé e semeando para a eternidade. O inimigo quer roubar sua colheita, mas Deus o chamou para frutificar em santidade e amor. O que você está semeando hoje? Sua resposta determinará o que colherá amanhã.

^1.^{LOPES, Hernandes Dias. Gálatas: A carta da
liberdade cristã. São Paulo: Hagnos, 2010.}

^2.^{BÍBLIA DE ESTUDO MACARTHUR. São Paulo: Sociedade
Bíblica do Brasil, 2017.}

^3.^{ARRINGTON, French L.; PALMA, Anthony D.; FEE, Gordon
D.; MACCHIA, Frank D.; MENZIES, Robert P. Comentário Bíblico Pentecostal do
Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.}

^4.^{COELHO, Alexandre. A Liberdade em Cristo —
Vivendo o verdadeiro Evangelho conforme a Carta de Paulo aos Gálatas. Rio
de Janeiro: CPAD, 2020.}

^5.^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado
Versículo por Versículo. São Paulo: Hagnos, 2002.}

^6.^{GILBERTO, Antônio. Teologia Sistemática
Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.}

^7.^{KEENER, Craig S.; YONG, Amos; OSS, Douglas; BEACON
HILL PRESS. Comentário Bíblico Beacon. Kansas City: Beacon Hill Press,
2006.}

^8.^{BÍBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Rio de Janeiro: CPAD,
1995.}

I. COMO TRATAR DOS PECADOS DOS IRMÃOS

1. A possibilidade de se cometer um pecado. Paulo nos diz que é possível que um irmão na fé seja surpreendido praticando algo que desagrada a Deus. A descrição feita não se refere a uma pessoa que vive pecando, ou que deliberadamente desobedece à Palavra de forma costumeira. Aqui é tratado a respeito de um servo ou serva de Deus que cometeu um erro, um pecado, mas que não era intencional. A palavra “restaurar”, no grego, é katartizo, que trazia a ideia de colocar no lugar um osso que havia saído do lugar. É certo que fazer isso não é simples, e no mundo antigo poderia causar bastante dor, mas era necessário para a restauração do corpo. Mesmo como cristãos, nascidos de novo, precisamos da ajuda do nosso próximo em alguns momentos difíceis. A restauração de um irmão que pecou e se arrependeu começa na Casa de Deus, na comunhão dos santos. É certo que há casos em que a disciplina na igreja deve existir, e ela é necessária, mas deve ter um caráter terapêutico. Se uma parte do nosso corpo sofre um ferimento, tratamos dele, mas há casos em que um membro do corpo está tão infeccionado que precisa ser amputado, pois não está respondendo aos tratamentos que lhe estão sendo administrados.

• 👉 Tratar dos pecados dos irmãos nunca foi uma tarefa fácil, mas é um chamado inevitável para quem vive a verdadeira comunhão cristã. Paulo, em Gálatas 6.1, nos lembra que até mesmo os regenerados podem ser surpreendidos por um pecado. O termo usado no original grego é prolambánō (προλαμβάνω), que significa ser pego de surpresa, quase como alguém que tropeça sem perceber. Isso mostra que Paulo não está falando de um rebelde endurecido, mas de um crente que caiu inesperadamente. Aqui está uma grande lição para a igreja: ninguém está imune à queda, e todos nós precisamos, em algum momento, ser restaurados pela graça de Deus através dos irmãos. O verbo central do texto é katartízō (καταρτίζω), traduzido como “restaurar”. Ele era usado na medicina para descrever o ato de colocar um osso quebrado no lugar. É um processo doloroso, mas absolutamente necessário para que o corpo volte a funcionar de forma saudável. Da mesma forma, a restauração espiritual de um crente exige amor, firmeza e mansidão. A Bíblia de Estudo Pentecostal destaca que esse processo só é possível quando a igreja é movida pelo Espírito Santo, não pelo espírito de crítica ou condenação¹. Restaurar é reerguer, não esmagar. É curar, não excluir. Por isso Paulo adverte: “Vós, que sois espirituais, corrigí o tal com espírito de mansidão” (Gl 6.1). O termo “espirituais” aqui não se refere a uma elite, mas a todos os que andam no Espírito (pneumati, πνεύματι). É o oposto da arrogância dos judaizantes, que julgavam os outros sem examinar a si mesmos. Hernandes Dias Lopes lembra que a disciplina na igreja não é um tribunal de acusação, mas um hospital de restauração². Anthony Palma reforça que a verdadeira disciplina deve ser terapêutica, nunca vingativa³. Há casos, porém, em que o pecado se torna habitual e resistente ao arrependimento. Nesses momentos, Paulo lembra que a igreja deve agir com firmeza, assim como um médico que, diante de uma infecção generalizada, precisa amputar para preservar o corpo. Champlin observa que a exclusão eclesiástica não é a primeira opção, mas uma medida extrema quando todo o processo de restauração falhou⁴. Aqui está um alerta pastoral: a negligência da disciplina produz igrejas fracas, mas o abuso da disciplina gera igrejas doentes. O equilíbrio é agir com verdade e amor. Alexandre Coelho ressalta que a liberdade em Cristo não significa ausência de correção, mas justamente o contrário: a liberdade verdadeira é a possibilidade de ser tratado e restaurado quando caímos⁵. Gordon Fee e Robert Menzies acrescentam que a vida no Espírito cria uma comunidade onde a graça não encobre o pecado, mas o confronta para que haja cura e vida nova⁶. Ou seja, a igreja que ignora a restauração contradiz o evangelho que prega. Essa verdade nos chama à reflexão pessoal. Quantas vezes olhamos para o pecado do outro com dureza, mas escondemos os nossos tropeços? Paulo nos lembra: “olhando por ti mesmo, para que não sejas também tentado” (Gl 6.1). O mesmo Espírito que nos chama a restaurar também nos chama a examinar o coração. O exame pessoal, à luz da Palavra, evita tanto a hipocrisia quanto o orgulho. Como igreja, precisamos cultivar uma cultura de humildade, onde a queda do irmão é oportunidade de demonstrar o amor de Cristo, e não de levantar pedras. Precisamos fazer da restauração um ministério real em suas vidas. Não se contentem em apenas corrigir com palavras duras, mas aprendam a curar com a verdade em amor. Lembrem-se de que cada vida restaurada é uma vitória do evangelho sobre o pecado. Que nossas igrejas sejam conhecidas não por sua capacidade de excluir, mas por seu compromisso em restaurar. O mundo precisa ver no corpo de Cristo uma comunidade onde a graça não é apenas pregada, mas vivida intensamente.

^1.^{BÍBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Rio de Janeiro: CPAD,
1995.}

^2.^{LOPES, Hernandes Dias. Gálatas: A carta da
liberdade cristã. São Paulo: Hagnos, 2010.}

^3.^{ARRINGTON, French L.; PALMA, Anthony D.; FEE, Gordon
D.; MACCHIA, Frank D.; MENZIES, Robert P. Comentário Bíblico Pentecostal do
Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.}

^4.^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado
Versículo por Versículo. São Paulo: Hagnos, 2002.}

^5.^{COELHO, Alexandre. A Liberdade em Cristo —
Vivendo o verdadeiro Evangelho conforme a Carta de Paulo aos Gálatas. Rio
de Janeiro: CPAD, 2020.}

^6.^{BEACON HILL PRESS. Comentário Bíblico Beacon.
Kansas City: Beacon Hill Press, 2006.}

2. O que define uma pessoa espiritual? A vida espiritual do cristão é um tema muito discutido na atualidade, no entanto, não é algo exclusivo do nosso tempo, ele também era conhecido nos dias de Paulo. As pessoas buscam algo que lhes conecte com Deus, ou com alguma outra divindade. Buscam reverenciar algo ou alguém que lhes oriente, que lhes dê um senso de direção e um propósito de vida. Um espírito de mansidão é apresentado por Paulo nesta Carta como um sinal de espiritualidade. É provável que esse conselho tenha mais importância em nossos dias, onde os meios de comunicação e as redes sociais se tornaram um campo fértil para brigas, contendas e disputas. Há crentes que amam a Jesus, mas se veem envolvidos em um pecado e precisam passar por um processo de restauração. Observe que o Senhor não ordena, através do apóstolo, para que o mundo ajude um crente que pecou. Ele ordena que aqueles que são espirituais, a igreja, ajudem esses irmãos que caíram. Pessoas livres em Cristo valorizam tanto a liberdade que cuidam para que seus irmãos não só recebam os cuidados necessários se pecarem, como também buscam restaurar à comunhão aquele que se arrependeu, confessou e abandonou o pecado. A nossa vida espiritual, aos olhos de Deus, não é medida somente pelos nossos momentos com o Senhor, mas também pelos nossos momentos com nossos irmãos. Gritarias, grosserias e maus-tratos vão na contramão do que Deus planejou para a comunhão do seu povo.

• 👉 O que significa, afinal, ser uma pessoa espiritual? Essa pergunta atravessa séculos e continua atual. Nos dias de Paulo, muitos buscavam experiências religiosas, filosofias ou rituais que prometiam conexão com o divino. Hoje não é diferente: redes sociais, espiritualidades alternativas e até mesmo uma religiosidade superficial oferecem um falso senso de direção. Porém, Paulo mostra em Gálatas 6.1 que a verdadeira espiritualidade não se mede por êxtases ou aparências, mas por um fruto visível: a mansidão diante da queda do irmão. O apóstolo usa o termo grego pneumatikoi (πνευματικοί), “os espirituais”, não para criar uma elite de supercrentes, mas para identificar todos os que andam no Espírito (pneumati peripatountes, cf. Gl 5.25). Espiritualidade autêntica, portanto, não é misticismo, mas vida moldada pelo Espírito Santo em comunidade. Hernandes Dias Lopes observa que Paulo não está falando de teóricos da fé, mas de gente comum que vive o evangelho no dia a dia¹. No mesmo verso, Paulo fala de restaurar o que caiu usando o verbo katartízō (καταρτίζω), que descreve o ato de “recolocar no lugar” um osso deslocado. A imagem é cirúrgica: o pecado rompe a comunhão e causa dor, mas a restauração, embora dolorosa, é essencial para que o corpo volte a funcionar. Craig Keener lembra que esse termo era usado também para preparar redes de pesca quebradas². Ou seja, restaurar significa consertar o que foi rasgado, para que volte a cumprir sua função no Reino. O contraste é nítido: muitos, influenciados pelo espírito do mundo, preferem expor, condenar e até zombar da fraqueza do outro. Mas Paulo ordena que a correção seja feita “com espírito de mansidão” (en pneumati prautētos, πνεύματι πραΰτητος). A mansidão não é fraqueza, mas força controlada pelo Espírito. Anthony Palma observa que disciplina sem mansidão vira vingança, e mansidão sem disciplina se torna permissividade³. O equilíbrio vem do Espírito, não da carne. Aqui surge uma verdade incômoda: espiritualidade não se mede pelo quanto oramos em secreto, mas também por como tratamos os caídos em público. A Bíblia de Estudo MacArthur reforça que a igreja não é um tribunal de acusação, mas um hospital de restauração⁴. Alexandre Coelho acrescenta que a liberdade em Cristo não significa ausência de correção, mas a coragem de tratar feridas para que o corpo seja curado⁵. Mas Paulo faz um alerta: “olhando por ti mesmo, para que não sejas também tentado” (Gl 6.1). O grego skopōn (σκοπῶν) significa “vigiar atentamente, manter os olhos fixos”. Ou seja, o mesmo cuidado que temos ao restaurar outro deve ser aplicado em nós mesmos. Gordon Fee lembra que não há restauração verdadeira sem autocrítica humilde diante da cruz⁶. Aqui somos confrontados: será que temos sido rápidos para julgar e lentos para examinar a nossa própria vida? Este texto é um chamado pastoral urgente: espiritualidade verdadeira não é falar em línguas, nem acumular conhecimento, mas viver em amor restaurador. A igreja que não restaura contradiz o evangelho que anuncia. Cada irmão restaurado é uma vitória da graça sobre o pecado. Que nossas igrejas sejam conhecidas menos por sua capacidade de excluir e mais por sua coragem de curar. É hora de transformar tribunais em hospitais, e acusações em pontes de restauração.

^1.^{LOPES, Hernandes Dias. Gálatas: A carta da
liberdade cristã. São Paulo: Hagnos, 2010.}

^2.^{KEENER, Craig S. Comentário Bíblico do Novo
Testamento. São Paulo: Vida, 2014.}

^3.^{ARRINGTON, French L.; PALMA, Anthony D.; FEE, Gordon
D.; MACCHIA, Frank D.; MENZIES, Robert P. Comentário Bíblico Pentecostal do
Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.}

^4.^{BÍBLIA DE ESTUDO MACARTHUR. São Paulo: Thomas Nelson
Brasil, 2017.}

^5.^{COELHO, Alexandre. A Liberdade em Cristo —
Vivendo o verdadeiro Evangelho conforme a Carta de Paulo aos Gálatas. Rio
de Janeiro: CPAD, 2020.}

^6.^{FEE, Gordon D. Gálatas. In: ARRINGTON,
French L. et al. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento.
Rio de Janeiro: CPAD, 2011.}

^7.^{BÍBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Rio de Janeiro: CPAD,
1995.}

^8.^{BEACON HILL PRESS. Comentário Bíblico Beacon.
Kansas City: Beacon Hill Press, 2006.}

^9.^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado
Versículo por Versículo. São Paulo: Hagnos, 2002.}

^10.^{GILBERTO, Antônio. Teologia
Sistemática Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.}

^11.^{YONG, Amos. The Spirit
Poured Out on All Flesh: Pentecostalism and the Possibility of Global Theology.
Grand Rapids: Baker Academic, 2005.}

^12.^{OSS, Douglas A. Baptism
in the Holy Spirit. In: BURGESS, Stanley M. Dictionary of Pentecostal
and Charismatic Movements. Grand Rapids: Zondervan, 2002.}

3. Todos podemos ser tentados. Ninguém está imune à tentação. “Olhando por ti mesmo, para que não sejas também tentado” (v.1). Não basta perceber quando um irmão falha, ou corrigi-lo com espírito de mansidão: é preciso que estejamos atentos, vigilantes para não cairmos no mesmo pecado. Se mesmo o Senhor Jesus, cheio do Espírito, foi tentado por Satanás após ter jejuado, nós também podemos ser tentados em diversas áreas. Não se pode negar que o pecado tem uma força destruidora, e que não estamos livres de, em algum momento, nos deixar levar pela antiga natureza e pecar contra Deus. O pecado domina a vida dos não salvos, e tenta demover dos santos a comunhão com o Senhor. Irmãos podem corrigir uns aos outros. E a igreja espiritual incentiva que os espirituais possam corrigir os seus irmãos que falham. Da mesma forma que um medicamento busca tratar uma pessoa doente, somos chamados a tratar dos nossos irmãos que pecaram e demonstram arrependimento e vontade de trilhar novamente o caminho da comunhão com Deus e a igreja.

• 👉 A tentação é uma realidade inescapável para todo cristão. Paulo alerta em Gálatas 6.1: “olhando por ti mesmo, para que não sejas também tentado”. O verbo grego usado aqui é skopōn (σκοπῶν), que transmite a ideia de vigiar atentamente, manter os olhos fixos, quase como um sentinela em posição de guarda. Essa palavra revela que a vida cristã exige atenção constante, porque até mesmo quando ajudamos um irmão em queda, corremos o risco de tropeçar. Não é apenas sobre corrigir o outro com mansidão, mas sobre vigiar nosso próprio coração diante das mesmas fraquezas. Jesus, cheio do Espírito, foi tentado no deserto (peirazō, πειράζω, “pôr à prova, testar”) após quarenta dias de jejum (Mt 4.1). Se o Filho de Deus experimentou a investida direta de Satanás, como poderíamos imaginar estar imunes? Hernandes Dias Lopes destaca que a tentação não é um sinal de fraqueza espiritual, mas de que estamos em confronto real contra as forças do mal¹. O pecado, por sua vez, tem poder destrutivo e enganador: domina os não regenerados e tenta afastar os santos da comunhão com Deus. Alexandre Coelho lembra que a liberdade cristã não significa viver sem lutas, mas caminhar sustentados pela graça em meio a elas². O problema é que muitos confundem restauração com conivência. O apóstolo Paulo, ao falar de corrigir, usa o verbo katartízō (καταρτίζω), termo médico que descreve o ato de recolocar no lugar um osso deslocado. A imagem é forte: restaurar dói, mas é necessário para que o corpo volte a funcionar. Assim, a igreja não pode ignorar o pecado, mas precisa tratá-lo de forma terapêutica e não punitiva. A Bíblia de Estudo Pentecostal observa que a disciplina cristã deve ser conduzida pelo Espírito, nunca pelo espírito de crítica³. O Comentário Bíblico Beacon reforça que esse cuidado é comparável ao de um médico que aplica remédio amargo para salvar o paciente⁴. Gordon Fee e Robert Menzies acrescentam que a comunidade espiritual não pode encobrir o pecado, mas também não deve esmagar o caído. O equilíbrio é a mansidão (prautēs, πραΰτης), fruto do Espírito que mantém firmeza sem perder a compaixão⁵. Champlin nos lembra que a igreja não é um tribunal para humilhar, mas um hospital para restaurar⁶. Essa visão terapêutica também aparece em Anthony Palma, que ressalta que a disciplina eclesiástica é parte da santificação da comunidade⁷. Sem correção, a igreja enfraquece; com abuso da correção, adoece. A verdadeira espiritualidade é aquela que trata do irmão em pecado como quem aplica cura, e não como quem profere sentença de morte. Não basta falar de santidade nos púlpitos se, nas relações diárias, não houver cuidado mútuo. O apóstolo exorta: “Irmãos, se alguém for surpreendido em algum pecado, vocês que são espirituais devem restaurá-lo com mansidão” (Gl 6.1). A vida espiritual não se mede apenas por orações fervorosas, mas pelo modo como tratamos os caídos ao nosso redor. Amos Yong observa que o Espírito Santo cria comunidades de graça que testemunham a reconciliação até mesmo em suas feridas internas⁸. Por isso, cuidemos uns dos outros. Corrijamo-nos com amor, restauremos com firmeza e vigiemo-nos a nós mesmos. Cada vez que a igreja trata o pecado com verdade e mansidão, o evangelho é honrado e o mundo vê em nós a marca do Cristo que não veio para condenar, mas para salvar. O desafio não é apenas resistir à tentação, mas transformar cada queda em oportunidade de graça. Essa é a espiritualidade que o Espírito produz e que a igreja deve viver.

^1.^{LOPES, Hernandes Dias. Gálatas: A carta da
liberdade cristã. São Paulo: Hagnos, 2010.}

^2.^{COELHO, Alexandre. A Liberdade em Cristo —
Vivendo o verdadeiro Evangelho conforme a Carta de Paulo aos Gálatas. Rio
de Janeiro: CPAD, 2020.}

^3.^{BÍBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Rio de Janeiro: CPAD,
1995.}

^4.^{BEACON HILL PRESS. Comentário Bíblico Beacon.
Kansas City: Beacon Hill Press, 2006.}

^5.^{ARRINGTON, French L.; PALMA, Anthony D.; FEE, Gordon
D.; MACCHIA, Frank D.; MENZIES, Robert P. Comentário Bíblico Pentecostal do
Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.}

^6.^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado
Versículo por Versículo. São Paulo: Hagnos, 2002.}

^7.^{PALMA, Anthony D. In: ARRINGTON, French L. et al. Comentário
Bíblico Pentecostal do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.}

^8.^{YONG, Amos. The Spirit Poured Out on All Flesh:
Pentecostalism and the Possibility of Global Theology. Grand Rapids: Baker
Academic, 2005.}

^9.^{BÍBLIA DE ESTUDO MACARTHUR. São Paulo: Thomas Nelson
Brasil, 2017.}

^10.^{GILBERTO, Antônio. Teologia
Sistemática Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.}

^11.^{KEENER, Craig S. Comentário
Bíblico do Novo Testamento. São Paulo: Vida, 2014.}

^12.^{OSS, Douglas A. In: BURGESS,
Stanley M. Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand
Rapids: Zondervan, 2002.}

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SUBSÍDIO I

“A palavra ‘encaminhar’ — ou ‘restaurar’ (gr. katartizō) é usada no Novo Testamento no sentido de remendar redes de pescar (Mt 4.21) ou de desenvolver e aperfeiçoar o caráter humano (2Co 13.11). Tendo isto em mente, os cristãos devem ajudar os crentes rebeldes a se modificar e a se curar espiritualmente, levando-os a deixar os seus caminhos de desafio a Deus e se entregar ao controle de Cristo, e renovar a sua plena devoção a Jesus Cristo. Isto pode envolver atos de disciplina (veja Mt 13.30), o que deve ser feito com humildade e firmeza, mas ‘gentilmente’, isto é, com espírito de mansidão.

(1) Paulo não está pensando aqui nos pecados graves e nas flagrantes violações morais que trazem desgraça pública a Cristo e à congregação (cf. 1Co 5.5). Esses pecados podem exigir a temporária exclusão da igreja antes que aconteça a restauração (1Co 5.11).

(2) A restauração que Paulo menciona não se refere à restauração ou recolocação de pessoas em posições de liderança ou em funções de ensino na igreja. As qualificações e normas para os que desejam servir em posições de liderança ministerial envolvem algo mais que a condição espiritual da pessoa. É preciso haver um histórico de fidelidade aos princípios de Deus, incluindo perseverança espiritual e caráter comprovado, para que os líderes possam ser exemplos dignos para todos na igreja (1Tm 4.12).” (Bíblia de Estudo Pentecostal para Jovens. Rio de Janeiro: CPAD, 2023, p.1633).

II. LEVAI AS CARGAS UNS DOS OUTROS

1. Levai as cargas uns dos outros. A palavra “carga” é a tradução da palavra grega baros, que traz a ideia de um fardo. Não é a representação de um pecado, mas de uma pressão, uma provação. Nem todos temos os mesmos desafios ou lutas. Há irmãos, em nossas igrejas, que passam por situações difíceis, que se tornam verdadeiras cargas, acrescentando peso na caminhada. Essas lutas podem ser uma doença na família, um desemprego, um divórcio, um luto etc. É preciso que sejamos sensíveis com nossos irmãos, na mesma medida em que desejamos ser compreendidos. Quem leva as cargas uns dos outros cumpre a lei de Cristo. Os judaizantes inseriram nas igrejas da Galácia a ideia da circuncisão como o início da prática da Lei para os gentios, mas se esses irmãos queriam mesmo cumprir a lei de Cristo (Gl 6.2), e não a de Moisés, deveriam ajudar uns aos outros.

• 👉 Paulo, em Gálatas 6.2, escreve: “Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo”. À primeira vista, parece apenas uma exortação ética, mas quando olhamos mais de perto o texto, percebemos que há uma profundidade teológica e prática muito maior. A palavra usada por Paulo para “cargas” é baros, que no grego carrega a ideia de um peso esmagador, algo difícil de suportar sozinho. Não se trata aqui de pecados pessoais, como no versículo 1, em que aparece o termo paraptōma (queda), mas de sofrimentos, pressões e tribulações que fazem parte da jornada cristã. Essa distinção é essencial. A vida cristã não é apenas lutar contra o pecado, mas também perseverar em meio a dores que não escolhemos. Alguns irmãos enfrentam enfermidades crônicas, outros estão sob o peso da crise familiar, do desemprego, do divórcio ou do luto. Essas situações se tornam fardos quase insuportáveis. Paulo ensina que a comunidade da fé deve se tornar o ombro que ajuda a sustentar tais cargas. É impossível cumprir a lei de Cristo sem encarnar a compaixão d’Ele no dia a dia. Mas o que significa cumprir “a lei de Cristo”? Não se trata da lei mosaica, como defendiam os judaizantes que confundiam os gálatas exigindo circuncisão. A “lei de Cristo” é o princípio do amor sacrificial revelado em sua própria vida e ensinado de forma clara em João 13.34: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros”. Paulo resgata aqui a essência do evangelho: uma comunidade que se sustenta mutuamente, não pela imposição de rituais, mas pelo amor que nasce da cruz. Hernandes Dias Lopes lembra que “a lei de Cristo é a lei do amor que se manifesta em ações concretas e não em discursos vazios” (LOPES, 2010, p. 224). É interessante notar que o verbo “levai” (bastazō) aparece no imperativo presente, indicando uma ação contínua: não basta ajudar uma vez, é um estilo de vida. Ser igreja é estar disposto a se desgastar pelos outros, como Cristo fez. Gordon Fee ressalta que a espiritualidade paulina é comunitária e solidária, jamais individualista. Portanto, a verdadeira maturidade cristã não se mede por dons espirituais, mas pela capacidade de se importar com o sofrimento alheio. Há aqui também uma dimensão pneumatológica. Carregar os fardos uns dos outros não é apenas um esforço humano, mas uma manifestação da vida do Espírito na comunidade. Craig Keener observa que, em Gálatas, a ética cristã não é autônoma, mas obra do Espírito que molda relacionamentos de serviço e amor (KEENER, 1999, p. 654). Isso significa que, quando estendemos a mão ao irmão que sofre, é o próprio Espírito que está agindo através de nós, revelando o caráter de Cristo. Essa verdade nos chama a uma profunda autoavaliação. Quantas vezes, em nossas igrejas, passamos indiferentes pelas dores dos outros, ocupados demais com nossos próprios interesses? Cumprir a lei de Cristo exige quebrar o egoísmo e deixar-se incomodar pela dor do próximo. Como lembra Antonio Gilberto, “a comunhão não é apenas um privilégio, mas uma responsabilidade” (GILBERTO, 1995, p. 211). Uma igreja que ignora os fardos de seus membros se torna fria, ritualista e distante do evangelho. Portanto, o desafio é claro: se queremos viver a liberdade do evangelho, precisamos aprender a carregar o peso do outro. A cruz de Cristo não nos libertou para uma vida de isolamento, mas para uma vida de entrega. Cada lágrima compartilhada, cada ombro oferecido, cada oração sincera em favor do irmão aflito é um cumprimento prático da lei de Cristo. A pergunta que resta é: estamos dispostos a ser essa comunidade que transforma dores em esperança?

^·^{ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico
Pentecostal: Novo Testamento. Vol. 2. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.}

^·^{BEACON, Comentário Bíblico. Novo Testamento.
Kansas City: Casa Nazarena, 2001.}

^·^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento
Interpretado: Versículo por Versículo. São Paulo: Candeia, 1999.}

^·^{COELHO, Alexandre. A Liberdade em Cristo —
Vivendo o verdadeiro Evangelho conforme a Carta de Paulo aos Gálatas.
Rio de Janeiro: CPAD, 2018.}

^·^{FEE, Gordon D. Paul, the Spirit, and the
People of God. Peabody: Hendrickson, 1996.}

^·^{GILBERTO, Antônio. Teologia Sistemática
Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.}

^·^{KEENER, Craig S. The IVP Bible Background
Commentary: New Testament. Downers Grove: IVP, 1999.}

^·^{LOPES, Hernandes Dias. Gálatas – A carta da
liberdade cristã. São Paulo: Hagnos, 2010.}

^·^{MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur.
São Paulo: Thomas Nelson Brasil, 2015.}

^·^{PALMA, Anthony D. A Bíblia e o Espírito
Santo. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.}

2. O que você acha de si mesmo? É notório que temos, todos nós, uma imagem do que somos. É possível que vejamos a nós mesmos de uma forma e Deus nos veja de outra. Um dos elementos facilitadores da tentação é a arrogância (Gl 6.3). É um cuidado que todos devemos ter, pois não raro, acreditamos que somos mais do que realmente somos. É da natureza humana pecaminosa a arrogância, e por isso devemos cultivar um espírito humilde. Observe que Paulo apresenta esse pensamento através de uma hipótese: “Se alguém cuida ser alguma coisa” (Gl 6.3). Ele se vale dessa premissa não para apontar pessoas, e sim para que seus leitores olhassem para si mesmos e não fossem descuidados. O orgulho pode nos fazer pensar que somos superiores aos outros, que merecemos muito mais do que nos é dado, ou que estamos sendo preteridos no trabalho, nos estudos e até mesmo na igreja.

• 👉 Quem é você de verdade? Como se enxerga diante de Deus? Essa é uma pergunta que mexe com qualquer coração sincero, porque todos nós carregamos uma imagem de nós mesmos — algumas vezes inflada, outras distorcida. Paulo, em Gálatas 6.3, nos confronta justamente nesse ponto: a arrogância pode ser um terreno fértil para a tentação. Quando alguém “pensa ser alguma coisa” (dokei einai ti), mas na realidade “nada é” (mēden ōn), está preso em uma ilusão que fere não apenas sua relação com Deus, mas também sua convivência com a comunidade cristã. O apóstolo escreve em forma de hipótese: “Se alguém cuida ser alguma coisa”. Ele não aponta o dedo para uma pessoa específica, mas provoca seus leitores a um exercício de autocrítica espiritual. Em outras palavras, Paulo está dizendo: “Olhe para dentro de si mesmo e seja honesto com quem você realmente é diante do Senhor”. A Bíblia de Estudo MacArthur observa que esse autoengano é perigoso porque mascara a dependência da graça (MACARTHUR, 2015). A palavra-chave aqui é kenos, traduzida como “nada”, vazia, sem substância. A ideia é que o orgulho dá a impressão de grandeza, mas não passa de aparência. Hernandes Dias Lopes lembra que “a arrogância é uma fraude contra nós mesmos, porque nos coloca em um pedestal de areia” (LOPES, 2010, p. 228). Esse pedestal pode ruir em qualquer área: no trabalho, quando pensamos merecer mais do que recebemos; nos estudos, quando nos julgamos superiores aos colegas; e até mesmo na igreja, quando sentimos que não temos o reconhecimento que pensamos merecer. Essa advertência é especialmente atual em um mundo que valoriza a autopromoção. As redes sociais se tornaram vitrines do eu, muitas vezes inflando egos e mascarando realidades. Mas Paulo chama os gálatas, e a nós hoje, a uma humildade radical. Gordon Fee afirma que a espiritualidade paulina é essencialmente comunitária e se expressa na humildade e no serviço, nunca no orgulho isolado (FEE, 1996). Ser discípulo de Cristo significa aprender a se ver pela lente da cruz, e não do espelho do mundo. Além disso, há aqui um princípio pneumatológico importante. O orgulho é uma obra da carne, mas a humildade é fruto do Espírito. Craig Keener lembra que o Espírito não apenas transforma nosso relacionamento com Deus, mas também nossa percepção de nós mesmos e do próximo (KEENER, 1999). Isso significa que somente uma vida rendida ao Espírito Santo nos liberta da ilusão de grandeza. Esse texto também é um alerta pastoral para a igreja local. Antônio Gilberto ensina que a comunhão verdadeira só floresce em um ambiente de humildade (GILBERTO, 1995). Uma comunidade cheia de orgulho se fragmenta, mas uma igreja marcada pela humildade cresce em graça e unidade. O orgulho divide, a humildade soma. O orgulho exclui, a humildade acolhe. Portanto, a mensagem de Paulo é um convite à autoavaliação. Será que não temos alimentado dentro de nós uma visão distorcida, acreditando ser mais do que realmente somos? O evangelho nos lembra de que tudo o que somos e temos vem da graça de Deus. O caminho não é a autopromoção, mas a autonegação que nos conduz ao verdadeiro discipulado. Se queremos cumprir a lei de Cristo e viver cheios do Espírito, precisamos começar quebrando o pedestal do ego e nos curvando diante da cruz.