Auxílio ao Mestre: EBD ADULTOS | Lição 11: Uma igreja hebreia na casa de um estrangeiro| 3° Trim 2025

Pb Francisco Barbosa (@Pbassis)

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TEXTO ÁUREO

“Respondeu, então, Pedro: Pode alguém, porventura, recusar a água, para que não sejam batizados estes que também receberam, como nós, o Espírito Santo?” (At 10.47).

UMA EXEGÉSE DO TEXTO PRINCIPAL:

• Este versículo se insere no clímax da narrativa da conversão de Cornélio e de sua casa (At 10.1-48). Até este momento, Pedro havia sido conduzido pelo Espírito a compreender que o Evangelho não se limita a Israel, mas alcança também os gentios (At 10.34-35). O derramamento do Espírito Santo sobre Cornélio e os seus antes mesmo do batismo (At 10.44-46) é o sinal inegável de que Deus quebrou as barreiras étnicas e religiosas, inaugurando uma nova fase na missão da Igreja. Pode alguém, porventura, recusar, O verbo traduzido por recusar é do grego κωλύω (kōlyō), que significa “impedir, proibir, negar acesso” (cf. Lc 18.16; At 8.36). O uso do aoristo subjuntivo aqui transmite a ideia de uma impossibilidade lógica: diante da ação inequívoca do Espírito, não há argumento válido para barrar o batismo. a água, (τὸ ὕδωρ, to hydōr). O artigo definido τὸ dá especificidade: trata-se não de qualquer água, mas da água do batismo cristão, já compreendida e praticada pela comunidade cristã primitiva (At 2.38; 8.36-38). para que não sejam batizados, O verbo βαπτίζω (baptizō) significa literalmente “mergulhar, imergir”. No NT, tem valor técnico de rito de iniciação cristã, marcando a união pública do crente com Cristo (Rm 6.3-4). estes que também receberam, O verbo λαμβάνω (lambanō) no aoristo ativo indica uma recepção real e completa: eles não esperam ainda pelo Espírito, mas já O receberam. como nós, (καθὼς καὶ ἡμεῖς, kathōs kai hēmeis). A comparação é central. Pedro reconhece que a experiência dos gentios é idêntica à dos judeus no Pentecostes (At 2.1-4). A expressão elimina qualquer distinção hierárquica ou privilegiada entre judeus e gentios na economia da salvação. O Espírito Santo desceu sobre os gentios antes mesmo do batismo, mostrando que a salvação é obra soberana de Deus, não condicionada a ritos humanos (cf. Ef 2.8-9). O batismo como selo visível: Embora já tivessem recebido o Espírito, Pedro não relativiza o batismo em água. O sacramento continua sendo necessário como testemunho público de inclusão no corpo de Cristo. O batismo, portanto, não confere o Espírito, mas confirma exteriormente a realidade interior já realizada pelo Espírito. O “como nós” derruba qualquer exclusivismo judaico. A comunidade de fé é agora multiétnica, unida não por tradições, mas pela ação do Espírito. É a antecipação do ideal paulino de que em Cristo não há judeu nem grego (Gl 3.28). A pergunta de Pedro é retórica e pedagógica. Ele não apenas autoriza o batismo, mas também ensina à comunidade presente que ninguém pode levantar barreiras onde Deus já abriu caminho. A missão da Igreja, portanto, é inclusiva, rompendo preconceitos culturais e sociais. O texto nos confronta com uma pergunta implícita: temos impedido alguém de experimentar a graça de Cristo por causa de nossas tradições, preconceitos ou preferências pessoais? Assim como Pedro precisou ser transformado para aceitar Cornélio, a Igreja hoje precisa permitir que o Espírito quebre nossas barreiras e nos ensine a acolher todos os que Ele chama.

VERDADE PRÁTICA

O episódio da igreja hebreia na casa do gentio Cornélio demonstra que Deus não faz acepção de pessoas.

ENTENDA A VERDADE PRÁTICA:

• O encontro da comunidade judaica com o lar do gentio Cornélio revela, de forma incontestável, que o Deus da graça soberana derruba muros étnicos, culturais e religiosos, e que, diante da cruz e do derramamento do Espírito, não existe privilégio humano, pois todos são igualmente acolhidos em Cristo Jesus.

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE

Atos 10.1-8,21-23,44-48.

^1. E havia em Cesareia um varão por nome Cornélio, centurião da coorte chamada Italiana,

• centurião. Um dos 60 oficiais de uma legião romana, cada um dos quais comandava cem homens. coorte chamada Italiana. Dez coortes de 600 homens cada uma per faziam uma legião. Cornélio, um centurião temente a Deus Havia em Cesaréia um homem chamado Cornélio, centurião do regimento chamado italiano. Ele e toda a sua família eram piedosos e tementes a Deus; davam muitas esmolas ao povo e oravam continuamente a Deus. Mesmo sendo romana, sua piedade e compaixão o destacavam como um "temente a Deus", ainda que não judeu.

^2. piedoso e temente a Deus, com toda a sua casa, o qual fazia muitas esmolas ao povo e, de contínuo, orava a Deus.

• temente a Deus. Termo técnico usado pelos judeus para se referirem aos gentios que tinham abandonado sua religião pagã em favor da adoração de Deus Javé. Essa pessoa, conquanto seguisse a ética do AT, não havia se tornado um prosélito pleno do judaísmo por meio da circuncisão. Cornélio iria receber conhecimento salvífico de Deus em Cristo (Rm 7.20).

^3. Este, quase à hora nona do dia, viu claramente numa visão um anjo de Deus, que se dirigia para ele e dizia: Cornélio!

• cerca da hora nona. Três horas da tarde. A visão e o chamado divino Quase à hora nona do dia, viu claramente numa visão um anjo de Deus, que lhe disse que suas orações e esmolas tinham subido em memorial diante de Deus. Recebeu a ordem de enviar homens a Jope para chamar Simão Pedro, que lhe diria o que fazer. A “hora nona” (15h) era tradicionalmente tempo de oração judaica; o anjo não apareceu em pessoa, mas numa visão vívida. Deus respondeu ao coração piedoso de Cornélio e o comissionou para buscar Pedro.

^4. Este, fixando os olhos nele e muito atemorizado, disse: Que é, Senhor? E o anjo lhe disse: As tuas orações e as tuas esmolas têm subido para memória diante de Deus.

• para memória. Um lembrete. As orações, a devoção, a fé e a bondade de Cornélio eram como oferta fragrante para Deus.

^5. Agora, pois, envia homens a Jope e manda chamar a Simão, que tem por sobrenome Pedro.

^6. Este está com um certo Simão, curtidor, que tem a sua casa junto do mar. Ele te dirá o que deves fazer.

^7. E, retirando-se o anjo que lhe falava, chamou dois dos seus criados e a um piedoso soldado dos que estavam ao seu serviço.

^8. E, havendo-lhes contado tudo, os enviou a Jope.

^21. E, descendo Pedro para junto dos varões que lhe foram enviados por Cornélio, disse: Sou eu a quem procurais; qual é a causa por que estais aqui?

• Enquanto refletia sobre a visão, chegaram os enviados de Cornélio. O Espírito Santo disse a Pedro: “Levanta-te, desce e vai com eles, nada duvidando; porque eu os enviei.” Pedro recebeu os homens, ouviu sua mensagem, convidou-os a passar a noite e, no dia seguinte, partiu com eles para Cesaréia. Pedro estava perplexo quanto à visão, mas o Espírito o instruiu claramente a não hesitar — ressaltando que esse encontro era obra divina. Pedro obedeceu e se preparou para partir com confiança.

^22. E eles disseram: Cornélio, o centurião, varão justo e temente a Deus e que tem bom testemunho de toda a nação dos judeus, foi avisado por um santo anjo para que te chamasse a sua casa e ouvisse as tuas palavras.

^23. Então, chamando-os para dentro, os recebeu em casa. No dia seguinte, foi Pedro com eles, e foram com ele alguns irmãos de Jope.

• convidando-os a entrar, judeus que se respeitavam não convidavam nenhum gentio para entrar na sua casa, especialmente solda dos do odiado exército romano. alguns irmãos. Seis crentes judeus (11.12), identificados como "os fiéis que eram da circuncisão" no v. 45

^44. E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra.

• O Espírito Santo desce sobre os gentios. Enquanto Pedro ainda falava, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviam a mensagem. Os gentios começaram a louvar a Deus em outras línguas. Os crentes judeus que tinham vindo com Pedro ficaram admirados. Esse derramamento é o equivalente ao Pentecostes para os gentios, um sinal do aceite de Deus, mostrando que Ele não faz acepção de pessoas.

^45. E os fiéis que eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios.

^46. Porque os ouviam falar em línguas e magnificar a Deus.

^47. Respondeu, então, Pedro: Pode alguém, porventura, recusar a água, para que não sejam batizados estes que também receberam, como nós, o Espírito Santo?

• Pedro ordena o batismo. Pedro reconheceu que, se Deus lhes havia dado o mesmo dom do Espírito como fizera com os judeus, quem seria ele para impedir o batismo. Ordenou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. O batismo foi uma declaração pública da realidade espiritual já confirmada pelo Espírito, mostra que a salvação é para todos, sem discriminação, e selada por Deus mesmo antes do rito.

^48. E mandou que fossem batizados em nome do Senhor. Então, rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias.

• Batismo é ordenado como expressão visível de uma realidade espiritual estabelecida.

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INTRODUÇÃO

Nesta semana, estudaremos sobre como a igreja judaica de Jerusalém deu um passo gigantesco quando foi chamada por Deus para compartilhar sua fé com pessoas de outras nações. O apóstolo Pedro foi escolhido divinamente para pregar as Boas-Novas da salvação aos gentios, o que na época não era aceitável. Atos 10 é uma das mais impressionantes histórias da Bíblia, onde fica evidente o grande amor e graça de Deus em salvar a todos aqueles que demonstrem fé na pessoa do seu bendito Filho, Jesus Cristo. Lucas destaca em seu livro que os gentios foram salvos e receberam o dom do Espírito da mesma forma que os judeus no Pentecostes.

• As vezes temos uma visão lúdica da Igreja Primitiva e de sua expansão, sem pensar quão duro foi esse período para os primeiros crentes. Também temos, muitas vezes, uma visão equivocada daquela Igreja, vendo-a como ‘perfeita’, ‘sem erros’, ‘uma igreja desejável’. A expansão da igreja de Jerusalém não aconteceu de forma natural ou confortável. Foi um passo ousado, dirigido pelo Espírito Santo, que levou homens e mulheres judeus a compreenderem que o evangelho não era privilégio de um povo, mas a boa notícia de Deus para todas as nações. O episódio narrado em Atos 10 mostra que a mensagem da cruz ultrapassa barreiras culturais e religiosas, revelando o coração de um Pai que deseja reconciliar o mundo consigo mesmo em Cristo. Pedro, escolhido por Deus, foi confrontado com sua própria tradição. Ao entrar na casa de Cornélio, um gentio, ele experimentou na prática o que o Senhor havia revelado em visão: aquilo que Deus purificou não deve ser considerado impuro. O verbo usado em Atos 10.15, katharízō (purificar, tornar limpo), indica uma ação definitiva de Deus que redefine categorias humanas de aceitação. Ali, a graça rompeu muros erguidos por séculos de preconceito religioso. Lucas, ao narrar essa cena, deseja que compreendamos um ponto central: o Espírito Santo não faz acepção de pessoas. Assim como no Pentecostes os judeus receberam poder do alto, também os gentios foram revestidos do mesmo Espírito, sem qualquer distinção. A repetição da expressão to pneûma tò hágion epépesen (o Espírito Santo caiu) tanto em Atos 2 quanto em Atos 10 sublinha a igualdade da experiência e confirma que a promessa de Joel 2 se cumpre em todos os que creem, independentemente de etnia ou cultura. Esse movimento divino foi revolucionário para a igreja. Antônio Gilberto destaca que “a universalidade do evangelho derruba barreiras humanas e exige da igreja coragem para se arriscar em obediência”¹. A comunidade que antes era restrita e marcada pela identidade judaica agora é chamada a viver como um corpo multiforme, unido pela fé em Cristo. Hernandes Dias Lopes acrescenta: “o Espírito Santo quebra cadeias, derruba muros e abre portas que o coração humano jamais ousaria abrir”². Hoje, esse texto nos confronta com uma pergunta direta: temos coragem de viver uma fé que se arrisca, que atravessa fronteiras sociais, culturais e até pessoais em nome de Cristo? Uma igreja que se fecha em si mesma se torna estéril. Uma igreja que se lança em obediência ao Espírito experimenta crescimento, diversidade e poder. O desafio é claro: permitir que o mesmo Espírito que guiou Pedro nos guie também a vencer nossas barreiras internas e a estender o amor de Cristo a todos.

^{1. GILBERTO,
Antônio. A Igreja em Jerusalém – Doutrina, Comunhão e Fé: A Base para o
Crescimento da Igreja em Meio às Perseguições. Rio de Janeiro: CPAD, 2024.}

^{2. LOPES,
Hernandes Dias. Gálatas – A Carta da Liberdade Cristã. São Paulo: Hagnos, 2012.}

^{- COELHO,
Alexandre. Livro de Apoio Adulto – A Igreja em Jerusalém. Rio de Janeiro: CPAD,
2024.}

^{- ARRINGTON,
French L.; STRONSTAD, Roger (Eds.). Comentário Bíblico Pentecostal do Novo
Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2011.}

^{- CHAMPLIN, R. N.
O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Hagnos,
2016.}

^{- KEENER, Craig S.
Acts: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.}

^{- MACARTHUR, John.
Bíblia de Estudo MacArthur. São Paulo: Thomas Nelson Brasil, 2017.}

^{- BEACON HILL
PRESS. Comentário Bíblico Beacon: Atos. Kansas City: Beacon Hill, 2005.}

Palavra-Chave:

ACEITAÇÃO

"Aceitação" (do latim acceptatio, “ato de receber, acolher com favor”) no contexto teológico cristão expressa a ideia de ser recebido por Deus em Cristo, não por mérito humano, mas pela graça. No Novo Testamento, algumas palavras são usadas:

- δεκτός (dektós): “aceitável, bem recebido, aprovado” (cf. Lc 4.19: “o ano aceitável do Senhor”).

- χάρις (cháris): “graça, favor imerecido”, que fundamenta a aceitação divina (Ef 1.6: “para louvor da glória da sua graça, a qual nos fez agradáveis [ἐχαρίτωσεν, echaritōsen] a si no Amado”).

- πρόσλημψις (próslēmpsis): “acolhimento, recepção” (Rm 11.15: “a aceitação deles é a vida dentre os mortos”).

Um exemplo claro: “…para louvor da glória da sua graça, a qual nos fez agradáveis (ἐχαρίτωσεν) a si no Amado.” (Ef 1.6). Aqui, a aceitação é fruto da graça em Cristo. O verbo charitóō (de cháris) indica ser “tornado objeto do favor divino”. Aceitação não é conquista humana, mas ato de Deus: Ele nos recebe em Cristo mediante fé. Pentecostalmente, destaca-se que essa aceitação se evidencia não apenas juridicamente (justificação), mas também experiencialmente, pelo testemunho interior do Espírito Santo (Rm 8.16) e pelos dons espirituais que confirmam a inclusão plena do crente na comunidade do povo de Deus.

I. A REVELAÇÃO DE DEUS AOS GENTIOS

1. A visão de Cornélio. Cornélio, um centurião romano da cidade de Cesareia, orava por volta das três horas da tarde quando teve uma revelação de Deus. Ele viu um anjo de Deus (At 10.3). Não é incomum, nas páginas das Escrituras, Deus se revelar por meio de anjos. Contudo, essa revelação se distingue de outras por conta de seu propósito: a inclusão dos gentios à Igreja do Senhor. Cornélio era um homem que tinha desejo de salvação, pois mesmo sendo um gentio, era piedoso e temente a Deus com toda a sua casa (At 10.2). No entanto, isso não era suficiente para salvá-lo. Ele precisava ouvir acerca da mensagem da cruz e o anjo de Deus estava ali para instruí-lo a como fazer. Não sendo a pregação do Evangelho missão para um anjo, Cornélio foi instruído a chamar o apóstolo Pedro para fazer isso (At 10.22).

• Cornélio surge em Atos 10 como um marco na expansão da igreja. Ele não era um judeu, mas um centurião romano da cidade de Cesareia. A Escritura o descreve como piedoso, temente a Deus, generoso e constante em oração. Contudo, esse retrato, por mais admirável que fosse, revela algo essencial: sua religiosidade não bastava para a salvação. O homem que buscava a Deus ainda precisava ouvir a mensagem da cruz. Aqui está um ensino precioso: atos de piedade, por mais sinceros, não substituem a fé salvadora em Cristo (Ef 2.8-9). Foi nesse contexto que, por volta da hora nona da oração, Cornélio teve uma visão. Um anjo lhe apareceu e o chamou pelo nome. O detalhe é notável, pois mostra a soberania divina que se move em direção aos gentios. O anjo, porém, não anunciou o evangelho. A tarefa da proclamação pertence aos homens, pois a fé vem pelo ouvir a Palavra de Cristo (Rm 10.17). O celestial mensageiro apenas instruiu Cornélio a enviar mensageiros a Jope, para chamar Pedro. O próprio Deus estava unindo os caminhos do centurião e do apóstolo, preparando o solo para a inclusão dos gentios no corpo de Cristo. O texto grego ressalta esse ponto. Quando Cornélio vê o anjo, Lucas usa o verbo horáō (ὁράω), indicando uma visão real, não apenas uma impressão subjetiva. E ao descrever Cornélio como eusebḗs (εὐσεβής), Lucas mostra que se tratava de um homem devoto, mas ainda carente da plena revelação em Cristo. A piedade, sem evangelho, não passa de preparo. É o encontro com a Palavra encarnada que traz vida eterna. Isso nos lembra que muitas pessoas em nossas comunidades podem ser moralmente corretas e religiosas, mas ainda precisam experimentar a salvação pela fé em Jesus. O que acontece em Atos 10 é um divisor de águas. A barreira entre judeus e gentios começa a ruir. O mesmo Espírito que desceu em Atos 2 sobre os judeus agora se derramará sobre os gentios. O episódio mostra que o evangelho é universal em seu alcance, mas particular em sua aplicação: só aqueles que creem em Cristo participam dessa nova humanidade. Como afirma Keener, a conversão de Cornélio não é apenas individual, mas um sinal profético de que Deus está formando um povo entre todas as nações (KEENER, 2013, p. 1730). Diante disso, precisamos refletir: nossa igreja tem sido um lugar de barreiras ou de pontes? Estamos dispostos a nos arriscar como Pedro, atravessando fronteiras culturais e sociais para obedecer à voz do Espírito? Ou estamos fechados em tradições que impedem outros de ver a beleza do evangelho? Cornélio nos desafia a perceber que Deus já está operando no coração de muitos, mas é nossa missão levar a Palavra que gera vida. O anjo não pregou. A tarefa é nossa.

^{- ARRINGTON,
French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento. Vol. 1. Rio de
Janeiro: CPAD, 2002.}

^{- CHAMPLIN, R. N.
O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. Vol. 4. São Paulo:
Hagnos, 2005.}

^{- GILBERTO,
Antônio. A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé – A Base para o
Crescimento da Igreja em Meio às Perseguições. Rio de Janeiro: CPAD, 2024.}

^{- KEENER, Craig S.
Acts: An Exegetical Commentary. Vol. 2. Grand Rapids: Baker Academic, 2013.}

^{- MACARTHUR, John.
Bíblia de Estudo MacArthur. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.}

^{- MENZIES, Robert
P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. London: T&T Clark, 2004.}

2. A experiência espiritual de Pedro. Assim como Cornélio, Pedro também teve uma revelação (At 10.10). Pedro teve uma experiência espiritual com visão e revelação divina, que o deixou perplexo (At 10.11,12). Deus sabia do impacto que a missão na casa do gentio Cornélio teria sobre as convicções de Pedro e, por isso, por meio dessa experiência espiritual, o prepara para o que viria pela frente. Pedro levaria as Boas-Novas do Evangelho a um povo que, para ele, estava excluído do plano salvífico de Deus. Ele sentiu o caráter excepcional dessa revelação e achou por bem levar consigo outros seis irmãos judeus naquela missão (At 10.23; 11.12; 15.7).

• Pedro, assim como Cornélio, foi surpreendido por uma revelação de Deus. Enquanto orava, caiu em êxtase e teve uma visão que o deixou perplexo (At 10.10-12). O Espírito o conduzia a um ponto de ruptura em sua caminhada de fé. Até então, Pedro carregava convicções enraizadas na tradição judaica, convicções que excluíam os gentios do plano salvífico. Mas Deus estava abrindo seus olhos para algo maior: a obra redentora de Cristo não conhece barreiras étnicas ou culturais. Na visão, Pedro contemplou um lençol descendo do céu, cheio de animais considerados impuros pela Lei. A ordem divina foi clara: “Levanta-te, Pedro; mata e come”. O verbo usado aqui, thýson (θύσον), no imperativo aoristo, carrega o sentido de uma ação decisiva. Não se tratava de uma sugestão, mas de um chamado direto a quebrar paradigmas e obedecer imediatamente. Pedro resistiu, como faria qualquer judeu fiel à Lei, mas a voz do céu insistiu: “Não chame impuro ao que Deus purificou”. Essa insistência mostrou que Deus estava confrontando não apenas a dieta de Pedro, mas sua forma de enxergar o próximo. A experiência não foi apenas simbólica; foi preparatória. Pedro ainda não sabia, mas logo seria chamado à casa de um gentio. O Espírito o conduzia passo a passo. O que para ele parecia apenas uma visão estranha era, na verdade, a chave que abriria as portas da missão universal da Igreja. Como comenta Gordon Fee, a experiência de Pedro mostra que “o Espírito Santo vai adiante da Igreja, desafiando seus preconceitos e expandindo seus horizontes” (FEE, 1994, p. 212). Percebendo a importância do momento, Pedro não foi sozinho. Levou consigo seis irmãos judeus (At 11.12), como testemunhas da obra que Deus estava prestes a realizar. Era um gesto de prudência, mas também de fé. Ele entendia que o que estava para acontecer não seria apenas uma visita pastoral, mas um marco na história da redenção. Aqueles homens seriam testemunhas da derrubada de um muro secular de separação. Aqui nos cabe refletir. Quantas vezes, como Pedro, também ficamos presos a convicções antigas, honestas, mas limitadas? Será que temos coragem de deixar o Espírito Santo ampliar nossa visão e nos levar a pessoas que nunca consideraríamos? O chamado de Pedro é o nosso chamado: obedecer à voz de Deus, mesmo quando isso confronta nossas tradições. A igreja que se arrisca é a igreja que se deixa conduzir pelo Espírito, sem medo de cruzar fronteiras pelo evangelho.

^{- ARRINGTON,
French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento. Vol. 1. Rio de
Janeiro: CPAD, 2002.}

^{- CHAMPLIN, R. N.
O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. Vol. 4. São Paulo:
Hagnos, 2005.}

^{- FEE, Gordon D.
Gospel and Spirit: Issues in New Testament Hermeneutics. Peabody: Hendrickson,
1994.}

^{- GILBERTO,
Antônio. A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé – A Base para o
Crescimento da Igreja em Meio às Perseguições. Rio de Janeiro: CPAD, 2024.}

^{- KEENER, Craig S.
Acts: An Exegetical Commentary. Vol. 2. Grand Rapids: Baker Academic, 2013.}

^{- MACARTHUR, John.
Bíblia de Estudo MacArthur. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.}

^{- MENZIES, Robert
P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. London: T&T Clark, 2004.}

3. A urgência da pregação do Evangelho. Deus ainda pode revelar a alguém o seu plano salvífico de forma excepcional, inclusive usando anjos eleitos, como fez na casa de Cornélio. Contudo, essa não é a maneira usual do Senhor trabalhar. A partir da verdade bíblica de que Deus quer salvar a todos (1Tm 2.4), a igreja deve levar adiante a grandiosa missão de pregar o Evangelho a toda criatura (Mc 16.15). Paulo afirmou que Deus achou por bem salvar os que creem por meio da pregação (1Co 1.21). Devemos, portanto, pregar. Não é preciso ninguém ficar esperando um anjo comissioná-lo a pregar o Evangelho. Deus já fez isso.

• A missão da Igreja nunca pode ser adiada. A urgência da pregação do Evangelho se revela no próprio modo como Deus agiu na casa de Cornélio. Sim, o Senhor pode se manifestar de maneira extraordinária, até mesmo enviando um anjo, como lemos em Atos 10. Mas o detalhe impressionante é que o anjo não anunciou o Evangelho. Ele apenas direcionou Cornélio a Pedro, porque a proclamação das Boas-Novas foi confiada não a anjos, mas a homens e mulheres cheios do Espírito. Esse é o método ordinário de Deus, estabelecido desde o princípio: salvar os que creem por meio da pregação (1Co 1.21). O apóstolo Paulo compreendeu essa verdade com profundidade. Para ele, a pregação não era uma opção ministerial, mas uma imposição divina. É por isso que declara: “Ai de mim se não pregar o Evangelho” (1Co 9.16). O verbo usado por ele, kēryssō (κηρύσσω), significa proclamar em alta voz, como um arauto que anuncia um decreto real. Quando pregamos, não falamos em nosso próprio nome, mas transmitimos a mensagem do Rei eterno. Essa é a razão pela qual a Igreja não pode silenciar. Se Deus “quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade” (1Tm 2.4), então a responsabilidade da Igreja é cooperar com esse desejo divino. O próprio Jesus ordenou: “Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura” (Mc 16.15). O texto grego usa o imperativo kēryxate (κηρύξατε), que exige uma ação imediata e inadiável. A ordem não é para esperar circunstâncias favoráveis, nem para aguardar sinais extraordinários, mas para ir e anunciar. Essa compreensão nos leva a uma reflexão séria. Quantos crentes ainda esperam por experiências místicas para obedecer a um mandamento já revelado? Quantas igrejas estão distraídas com seus próprios programas enquanto negligenciam a missão principal? Se Deus já nos confiou a mensagem da cruz, não precisamos de outro comissionamento. O tempo de pregar é agora, com coragem e fidelidade, pois cada vida sem Cristo caminha rumo à eternidade perdida. Cabe a nós resgatar o senso de urgência que moveu a Igreja primitiva. Uma igreja que se arrisca é uma igreja que não se cala. Que nossas congregações entendam que a evangelização não é um projeto acessório, mas o próprio coração da fé cristã. Assim como Pedro precisou ir até Cesareia, também nós precisamos sair das nossas zonas de conforto. O Espírito já abriu as portas. Falta apenas que abramos a boca e proclamemos a Cristo.

^{- ARRINGTON,
French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento. Vol. 1. Rio de
Janeiro: CPAD, 2002.}

^{- CHAMPLIN, R. N.
O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. Vol. 4. São Paulo:
Hagnos, 2005.}

^{- GILBERTO,
Antônio. A Igreja em Jerusalém: Doutrina, Comunhão e Fé – A Base para o
Crescimento da Igreja em Meio às Perseguições. Rio de Janeiro: CPAD, 2024.}

^{- KEENER, Craig S.
Acts: An Exegetical Commentary. Vol. 2. Grand Rapids: Baker Academic, 2013.}

^{- MACARTHUR, John.
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^{- MENZIES, Robert
P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. London: T&T Clark, 2004.}

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SINOPSE I

Deus revelou seu plano de salvação a Cornélio e preparou Pedro para anunciar o Evangelho aos gentios.

AUXÍLIO BÍBLICO—TEOLÓGICO

CORNÉLIO E PEDRO

“A primeira igreja, fundada após o Pentecostes, era composta quase exclusivamente de judeus. Durante anos, nenhuma tentativa foi feita no sentido de evangelizar os gentios. Apesar do último mandamento de Cristo. Isto nos parece surpreendente! Mas, era difícil remover da mentalidade judaica certos preconceitos seculares. Somente o poder de Deus poderia arrancar deles tais costumes. Antes da Grande Comissão ser efetuada pela igreja judaica e o Evangelho alcançar os gentios, algumas questões teriam de ser solucionadas. Será que judeus e gentios poderiam receber igual salvação, ficando em pé de igualdade? Os crentes judeus poderiam ter comunhão e convívio com os gentios? Os judeus os consideravam ‘impuros’. Até da sua comida se recusavam participar. Isto por não ser preparada de acordo com a Lei de Moisés. Deus se pronunciou sobre estas dúvidas. Primeiro, providenciou um contato entre duas pessoas: Cornélio, um gentio interessado no Evangelho, e Pedro, o pregador judeu.” (PEARLMAN, Myer. Atos: Estudo do Livro de Atos e o Crescimento da Igreja Primitiva. Rio de Janeiro: CPAD, 2023, pp.119,120).

II. A SALVAÇÃO DOS GENTIOS

1. Pregação aos gentios. Pedro recebeu a missão de pregar para Cornélio e sua casa (At 11.14). Sua pregação é totalmente cristocêntrica, sempre apontando para a cruz de Cristo. Assim, podemos perceber alguns eixos principais que sua mensagem percorria. Primeiramente, Deus ama a todos (At 10.34). Todas as pessoas, quer judeus quer gentios, são objeto do amor de Deus. Em segundo lugar, Deus quer salvar a todos (At 10.35). Deus não somente ama a todos, mas quer salvar a todos. Pedro agora reconhece que a salvação não é apenas para os judeus que guardam a Lei, mas também para todo aquele que em qualquer nação o “teme”. Em terceiro lugar, Cristo é o Senhor de todos (At 10.36). Cristo é o centro do Evangelho. Ele é o eixo em torno do qual todas as bênçãos espirituais se encontram. Estar em Cristo é estar salvo; não estar em Cristo é não estar salvo!

• A missão de Pedro ao entrar na casa de Cornélio não foi um simples encontro social, mas um marco na história da salvação. Ali, Deus mostrou de forma clara que o Evangelho não está preso a fronteiras étnicas ou tradições religiosas. A mensagem que Pedro pregou foi inteiramente centrada em Cristo. Ele não se desviou para discursos secundários. Seu foco era a cruz, a ressurreição e a autoridade de Jesus como Senhor absoluto. Esse é o ponto que precisamos recuperar em nossas igrejas: a centralidade de Cristo como o núcleo do Evangelho. Ao afirmar que Deus “não faz acepção de pessoas” (At 10.34), Pedro usa o termo grego prosōpolēmptēs, que significa literalmente “tomar o rosto em consideração”. Em outras palavras, o Senhor não julga segundo aparência, etnia ou posição social. Esse princípio nos obriga a rever se, de alguma forma, ainda selecionamos quem pode ou não ser alvo da nossa evangelização. Quando a Escritura diz que Deus “ama a todos” e deseja que “todo aquele que o teme” seja aceito (At 10.35), está rompendo de vez com o exclusivismo judaico. A graça não está condicionada à lei mosaica, mas se abre a todos os que crêem. Em seguida, Pedro proclama que Cristo é “Kyrios pantōn”, o Senhor de todos (At 10.36). Essa expressão não é apenas um título de respeito. No grego, Kyrios carrega a ideia de soberania divina, o mesmo termo usado no Antigo Testamento grego (Septuaginta) para traduzir o nome de Yahweh. Ou seja, Pedro estava declarando que o Jesus crucificado e ressurreto é o próprio Senhor da história. Essa verdade derruba qualquer pretensão humana de domínio sobre a fé. Não há outro mediador, não há outro nome, não há outro centro. Estar em Cristo significa estar dentro do plano eterno de Deus; estar fora dele é permanecer perdido. Esse texto também nos provoca a refletir sobre nossa prática atual. A mensagem de Pedro foi arriscada, pois desafiava séculos de tradição e preconceito. Mas ele se deixou conduzir pelo Espírito e compreendeu que a missão da igreja não é proteger fronteiras, mas abrir portas. Pergunto: será que nossas comunidades ainda erguem barreiras invisíveis que impedem pessoas de diferentes contextos de se sentirem acolhidas pelo Evangelho? Estamos pregando Cristo de forma pura e corajosa ou diluímos sua centralidade em discursos periféricos? Precisamos redescobrir a coragem de Pedro. O mesmo Espírito que o guiou continua operando hoje. E a nossa tarefa é a mesma: anunciar a todos, sem distinção, que Cristo é o Senhor de tudo e de todos. Essa convicção deve moldar não apenas nossa pregação, mas também nossa vivência diária como igreja.

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2. A conversão dos gentios. A mensagem da cruz é um chamado ao arrependimento (At 10.43). Todos os que, arrependidos, creem em Cristo, serão perdoados, e, portanto, salvos. Na sua soberania e graça, Deus havia incluído no seu plano de salvação todos os não judeus que, arrependidos, professariam o nome do Senhor Jesus. Ninguém é salvo à força; é preciso crer em Cristo para receber a salvação. Tanto judeus quanto gentios necessitam se arrepender para ser salvos. Os judeus acreditavam que o privilégio da salvação era exclusividade deles e que, portanto, os gentios estavam excluídos. O Criador havia mostrado que isso era um erro. Posteriormente, os judeus convertidos reconheceram maravilhados que Deus, por meio do arrependimento, abriu a porta da fé para os gentios (At 11.18). Portanto, Ele salvou os gentios que demonstraram fé em Jesus e se arrependeram de seus pecados.

• A conversão dos gentios foi um dos acontecimentos mais marcantes do livro de Atos. Pela primeira vez, ficou evidente que o Evangelho não era apenas uma bênção restrita a Israel, mas um chamado universal à fé e ao arrependimento. Pedro declara que “todo aquele que nele crê recebe o perdão dos pecados” (At 10.43). O termo usado aqui para “perdão” é aphesis, no grego, que significa libertação total, soltura da culpa, cancelamento da dívida. O que antes estava fechado pela barreira da lei e da tradição agora é aberto pela cruz de Cristo. Esse chamado, no entanto, não anula a responsabilidade humana. Tanto judeus quanto gentios precisavam se arrepender para serem salvos. A fé cristã não é uma herança cultural, mas uma resposta pessoal ao convite divino. O arrependimento, no grego metanoia, significa mudança de mente e de direção. É mais do que remorso; é reconhecer o senhorio de Cristo e abandonar o pecado. Isso desmontava o orgulho religioso dos judeus que acreditavam ter exclusividade no plano da salvação. Deus, em sua soberania, decidiu incluir os gentios no mesmo plano redentor. Pedro e os demais apóstolos se espantaram ao testemunhar que “Deus concedeu também aos gentios o arrependimento para a vida” (At 11.18). A expressão “arrependimento para a vida” é rica em significado: trata-se de um arrependimento que conduz não apenas a um sentimento de perdão, mas à participação na vida eterna de Deus. Aqui está a essência do Evangelho: salvação pela fé em Cristo, sem acepção de pessoas, movida pela graça e confirmada pelo arrependimento. Esse relato nos obriga a olhar para nossas igrejas de hoje. Será que ainda levantamos barreiras invisíveis que impedem pessoas de experimentar essa “aphesis”, esse perdão pleno em Cristo? Quantas vezes selecionamos, ainda que inconscientemente, quem é mais “digno” de ouvir a mensagem do Evangelho? A narrativa de Atos mostra que Deus derrubou todos os muros culturais e religiosos para alcançar aqueles que estavam distantes. O mesmo Espírito que foi derramado sobre os judeus foi também derramado sobre os gentios. A lição prática é clara: o arrependimento e a fé em Cristo continuam sendo o caminho para todos. Nossa missão é pregar essa mensagem sem reservas, acolhendo pessoas de todas as nações, línguas e contextos. O convite de Pedro ecoa hoje em nossas salas de aula da Escola Bíblica Dominical: não basta conhecer a mensagem, é preciso se render ao chamado de Cristo, deixar para trás o pecado e viver a nova vida que o Senhor oferece.