ADULTOS│Lição 1: O Homem — Corpo, Alma e Espírito│4º Trim 2025

 

TEXTO ÁUREO

“E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.” (1Ts 5.23).

ENTENDA O TEXTO ÁUREO:

👉 Paulo escreve aos cristãos de Tessalônica, enfatizando a vida de santidade e perseverança até a volta de Cristo. O capítulo 5 trata da vigilância, da esperança e da preparação espiritual para o Dia do Senhor. A exortação final a santificação não é apenas moral, mas integral: envolvendo espírito, alma e corpo, refletindo uma compreensão tripartida do ser humano que Paulo já havia explorado em suas cartas (cf. Rm 12.1; 1Co 6.19-20). O mesmo Deus de paz vos santifique em tudo, A expressão “Deus de paz” (τοῦ θεοῦ τῆς εἰρήνης, tou theou tēs eirēnēs) destaca o caráter de Deus como aquele que não apenas estabelece a paz entre Ele e o homem, mas também dentro do próprio homem. A santificação é aqui apresentada como obra de Deus, não algo que o cristão realiza sozinho, mas algo em que Ele atua continuamente. O verbo “santificar” (hagiasai) implica separar para Deus, purificar e consagrar para uso divino em todos os aspectos da vida: emocional, intelectual, relacional e moral. Espírito, alma e corpo, Paulo divide o ser humano em três dimensões:

       Espírito (pneuma): a parte que se relaciona diretamente com Deus, a sede da comunhão, adoração e discernimento espiritual.

       Alma (psyche): o centro da personalidade, incluindo vontade, emoções e pensamentos.

       Corpo (sōma): o instrumento visível através do qual alma e espírito se expressam no mundo. O apóstolo está enfatizando que a santificação deve ser total e integral. Cada dimensão do ser humano depende da ação de Deus para ser preservada irrepreensível. Como observa Silas Queiroz, “a santificação tripartida reflete a plenitude da obra de Deus em nós, permitindo que todo o ser seja útil e agradável a Ele” (Queiroz, 2004, p. 92).

Sejam plenamente conservados irrepreensíveis, A expressão grega ἀνεγκλήτους (anegklētos) sugere uma condição sem culpa, sem falha, digna de aprovação. Paulo não fala de perfeição moral alcançada pelo esforço humano, mas da preservação divina contínua, para que o cristão esteja pronto para a vinda de Cristo. A palavra “plenamente” indica integridade completa: corpo, alma e espírito funcionando em harmonia sob a ação do Espírito Santo. para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, A santificação não é apenas para o bem-estar pessoal, mas para que o cristão esteja preparado para o encontro com o Senhor. A expectativa da segunda vinda de Cristo serve como motivação para a vida santa, integral e constante. A santidade é prática, concreta, afetando corpo, alma e espírito, e é orientada para a glorificação final em Cristo. 1 Tessalonicenses 5.23 nos lembra que a santificação é obra divina e processo contínuo, envolvendo todas as dimensões do ser humano. Nenhum aspecto da vida cristã é separado da ação de Deus. Espírito, alma e corpo devem ser entregues, purificados e preservados para que possamos viver de forma irrepreensível diante do Senhor, com integridade até o retorno de Cristo.

VERDADE PRÁTICA

Deus nos fez corpo, alma e espírito para glorificá-lo eternamente com todo o nosso ser.

ENTENDA A VERDADE PRÁTICA:

👉 Deus nos criou como corpo, alma e espírito, e cada parte do nosso ser é d’Ele. O corpo expressa nossa adoração em ação; a alma abriga pensamentos, desejos e emoções; o espírito nos conecta diretamente ao Criador. Cada dimensão foi feita para glorificá-Lo plenamente. Viver para Deus não é apenas fazer coisas boas ou momentos de culto. É entregar cada gesto, cada pensamento e cada suspiro à Sua glória. Quando corpo, alma e espírito trabalham em harmonia, refletimos a imagem de Cristo e experimentamos a verdadeira santificação. Como Paulo nos lembra, Deus deseja que sejamos preservados irrepreensíveis até a vinda de Jesus. Glorificar a Deus é um compromisso diário, uma vida inteira de adoração que envolve tudo que somos.

 

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE

Gênesis 1.26-28; 2.7,18,21-23.

 

Gênesis 1

^26. E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo réptil que se move sobre a terra.

👉 Façamos... nossa A primeira indicação clara da triunidade de Deus (cf. 3.22; 11.17). O próprio nome de Deus, Elohim (1.1), é a forma plural de El. homem. O ponto culminante da criação, um ser humano vivente, foi feito à imagem de Deus para governar a criação, nossa imagem. Isso definiu o relacionamento peculiar do homem com Deus. O homem é ser vivente capaz de incorporar os atributos de comunicação de Deus (cf. 9.6; Rm 8.29; Cl 3.10; Tg 3.9). Na sua vida racional, o homem era semelhante a Deus no sentido de que era capaz de raciocinar e tinha intelecto, vontade e sentimento. No senti do moral, ele era semelhante a Deus porque era bom e sem pecado. tenha ele domínio... sujeitai-a. isso definiu o relacionamento peculiar do homem com a criação. O mandamento de governar distinguiu o homem do restante da criação viva e definiu o seu relacionamento como sendo superior ao restante da criação (cf. SI 8.6-8).

^27. E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou.

👉 homem e mulher. Cf. Mt 19.4; Mc 10.6. Conquanto essas duas pessoas compartilhassem de modo igual a imagem de Deus e juntos exercessem domínio sobre a criação, por desígnio divino eles eram fisicamente diferentes a fim de cumprirem o mandamento de Deus de multiplicarem-se, ou seja, nenhum deles podia gerar filhos sem a participação do outro.

^28. E Deus os abençoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra.

👉 abençoou. Essa segunda bênção (cf. 1.22) envolvia reprodução e domínio. Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a... Logo depois de ter criado o universo, Deus criou seu representante (domínio) e sua representação (cf. imagem e semelhança). O homem encheria a terra e cuidaria do funcionamento da mesma. "Sujeitai-a" não sugere condição destruidora e desregrada para com a criação porque o próprio Deus a declarou "boa". Pelo contrário, o verbo trata da administração produtiva da terra e seus habitantes para produzir riquezas e cumprir os propósitos de Deus.

 

Gênesis 2

^7. E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra e soprou em seus narizes o fôlego da vida; e o homem foi feito alma vivente.

👉 formou. Muitas das palavras usadas nesse relato da criação do homem retratam um artesão mestre em atividade formando uma obra de arte à qual ele dá vida (1 Co 15.45). Isso acrescenta detalhes às afirmações encontradas em 1.27 (cf. 1Tm 2.13). Cf. S1139.14. Feito de barro, o valor do ser humano não está nos componentes físicos que formam o seu corpo, mas na qualidade de vida que forma a sua alma (veja Jó 33.4).

^18. E disse o Senhor Deus: Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma adjutora que esteja como diante dele.

👉 Não é bom. Quando Deus viu que a sua criação era muito boa (1.31), viu-a como sendo o resultado perfeito de seu plano criador nesse momento. Entretanto, antes do final do sexto dia, ao observar o estado do homem como não bom, ele comentou sobre a deficiência dele, visto que a mulher, a contraparte de Adão, ainda não havia sido criada. As palavras desse versículo enfatizam a necessidade de companhia para o homem, uma auxiliadora, alguém à sua altura. Sem alguém para complementá-lo, ele estava incompleto para poder cumprir a tarefa de multiplicar-se, encher a terra e exercer domínio sobre a mesma. Isso aponta para a inadequação de Adão, não para a insuficiência de Eva (cf. 1 Co 11.9). A mulher foi feita para suprir a deficiência do homem (cf. ITm 2.14).

^21. Então, o Senhor Deus fez cair um sono pesado sobre Adão, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas e cerrou a carne em seu lugar.

👉 uma das suas costelas. Isso também pode significar "lados", incluindo a carne circundante ("carne da minha carne", v. 23). A cirurgia divina realizada pelo Criador não apresentou problemas. Isso também resultou no primeiro ato de cura registrado na Escritura.

^22. E da costela que o Senhor Deus tomou do homem formou uma mulher; e trouxe-a a Adão.

^23. E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; esta será chamada varoa, porquanto do varão foi tomada.

👉 osso dos meus ossos. O poema de Adão enfatizou a expressão da alegria do seu coração ao deparar com a nova companheira. O homem (ish) chama-a de "mulher" (isha) porque ela teve sua origem nele (a raiz da palavra "mulher" é "suave"). Ela de fato fora feita de osso dos seus ossos e carne da sua carne. Cf. 1 Co 11.8.

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INTRODUÇÃO

Deus criou o homem de forma especial, com um propósito especial (Gn 1.27,28), como um ato de coroamento de sua criação. E fez isso de maneira sublime e distinta em relação a todos os demais seres viventes. Muito além da expressão “produza a terra”, a partir da qual foram criados os animais (Gn 1.24), o homem é resultado de uma ação divina, pessoal e plural (Gn 1.26). Sua formação é constituída de uma modelagem sobrenatural — “do pó da terra” — e pelo sopro de Deus em seus narizes (Gn 2.7). Neste trimestre, estudaremos essa solene, maravilhosa e exclusiva criação, bem como a importância de uma vida equilibrada e saudável no espírito, na alma e no corpo, sob a perspectiva cristã. Abordaremos a Queda e a Redenção, firmados na esperança de nosso completo, iminente e eterno retorno ao Criador (1Ts 4.15-17).

👉 A criação do ser humano não foi um acidente cósmico, nem resultado de uma força impessoal. O texto de Gênesis mostra que o homem foi formado por um ato direto, intencional e distinto de Deus. Diferente da ordem criadora dada aos animais [“Produza a terra” (Gn 1.24)] o ser humano surge a partir de uma deliberação divina pessoal: “Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança” (Gn 1.26). O verbo hebraico usado para “fazer” (עָשָׂה – asah) indica não apenas fabricar, mas moldar com propósito. E o termo plural “façamos” já aponta para a comunhão intra-trinitária que antecede toda a criação, revelando que nossa origem repousa na eternidade de Deus Pai, Filho e Espírito Santo.

Quando lemos Gênesis 2.7, encontramos um detalhe que nos distingue de todo o restante da criação: “formou o Senhor Deus o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego da vida”. O verbo hebraico “formar” (yatsar) descreve a ação de um oleiro moldando o barro, uma imagem de cuidado, paciência e arte. Mais profundo ainda, o “sopro de vida” (neshamah chayyim) comunica que a vida humana carrega em si algo que procede diretamente do próprio Deus. No Novo Testamento, o apóstolo Paulo reforça essa dimensão ao afirmar que “nele vivemos, nos movemos e existimos” (At 17.28).

O homem, portanto, é uma síntese entre o pó da terra e o sopro divino. Essa união nos torna criaturas complexas, compostas de corpo, alma e espírito. Silas Queiroz observa que “a saúde espiritual e emocional depende do equilíbrio destas dimensões, e quando uma delas é negligenciada, todo o ser humano adoece” (QUEIROZ, 2018, p. 37). A teologia bíblica aponta que a imagem de Deus em nós não se limita à racionalidade ou à moralidade, mas ao chamado de refletir o caráter do Criador em nossa vida diária.

No entanto, a narrativa não se encerra na criação. O mesmo homem formado por Deus caiu em pecado (Gn 3). A palavra grega usada por Paulo em Romanos 3.23 para “pecaram” é hamartanō, que significa “errar o alvo”. A imagem divina foi manchada, mas não destruída. Por isso, Cristo é apresentado como o novo Adão (1Co 15.45), aquele que restaura, em si mesmo, a imagem perfeita de Deus. O sopro que outrora nos deu vida é agora renovado pelo Espírito Santo, que habita em nós e nos vivifica (Jo 20.22).

Essa realidade aponta para uma esperança futura. Paulo, ao escrever aos tessalonicenses, afirma que “os que estiverem vivos não precederão os que dormem, porque o Senhor mesmo descerá dos céus” (1Ts 4.15-17). A palavra grega para “descerá” (katabēsetai) descreve um movimento soberano de Cristo, que virá buscar a sua Igreja. Aqui está o clímax da nossa esperança: o mesmo Deus que nos criou do pó e soprou em nós a vida, virá nos glorificar em corpo, alma e espírito, para que sejamos plenos diante dEle por toda a eternidade.

Como estamos vivendo essa tríplice realidade: corpo, alma e espírito? Estamos refletindo a imagem do Criador em nossas escolhas, em nossos relacionamentos, em nossa santidade? Se fomos criados por Ele e para Ele, não podemos viver de modo distraído ou fragmentado. Somos chamados a apresentar nosso corpo como sacrifício vivo (Rm 12.1), a renovar nossa mente pela Palavra (Rm 12.2) e a andar no Espírito (Gl 5.25).

Que cada professor e aluno da Escola Bíblica se coloque diante do Senhor em sincera autoavaliação. Somos obra-prima de Deus, moldados por suas mãos, sustentados pelo seu fôlego e redimidos pelo sangue de Cristo. Nossa vida só encontra sentido quando se volta totalmente ao Criador. Que esta lição nos leve a viver de modo equilibrado, saudável e santo, aguardando com alegria o dia em que estaremos para sempre com o Senhor.

 

^{ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2002.}

^{BEACON HILL. Comentário Bíblico Beacon. Vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.}

^{BÍBLIA de Estudo MacArthur. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2011.}

^{BÍBLIA de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.}

^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Hagnos, 2002.}

^{GILBERTO, Antônio. Manual da Escola Dominical. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.}

^{KEENER, Craig S. Comentário Bíblico do Novo Testamento. São Paulo: Vida, 2014.}

^{MACCHIA, Frank D. Baptized in the Spirit. Grand Rapids: Zondervan, 2006.}

^{MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. London: T&T Clark, 2004.}

^{OSS, Douglas A. New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids: Zondervan, 2002.}

^{PALMA, Anthony D. A Atividade do Espírito Santo no Crente. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.}

^{QUEIROZ, Silas. Corpo, Alma e Espírito. Rio de Janeiro: CPAD, 2018.}

^{YONG, Amos. The Spirit Poured Out on All Flesh. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.}

 

Palavra-Chave:

 

TRICOTOMIA

👉 A tricotomia é a visão teológica e antropológica segundo a qual o ser humano é constituído de três dimensões distintas:

       Corpo (σῶμα sōma): a parte material, física, formada do pó da terra (Gn 2.7).

       Alma (ψυχή psychē): o centro da vida, da personalidade, onde estão a mente, as emoções e a vontade (Mt 10.28).

       Espírito (πνεῦμα pneuma): a dimensão mais elevada, pela qual o ser humano se relaciona diretamente com Deus (Rm 8.16; 1Co 2.11).

Essa visão é baseada especialmente em textos como 1 Tessalonicenses 5.23:

“O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, alma e corpo sejam conservados irrepreensíveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.” Aqui, Paulo usa explicitamente três termos, o que levou muitos intérpretes a considerar uma divisão tricotômica (Gn 2.7; Hb 4.12; 1Ts 5.23).

Na história da teologia, a tricotomia foi defendida por alguns Pais da Igreja como Irineu e Orígenes, e voltou a ganhar força entre teólogos reformados e pentecostais, que valorizam a distinção entre alma e espírito no relacionamento com Deus.

O Comentário Bíblico Beacon observa que a ênfase paulina em três dimensões não é casual, mas pedagógica, mostrando que Deus deseja a santificação plena em todas as áreas da vida humana (BEACON, 2005).

Outra visão é a Dicotomia (visão alternativa), afirma que o homem é composto apenas de duas partes: corpo e alma/espírito (alma e espírito seriam intercambiáveis, duas faces da mesma realidade). Muitos intérpretes  como Agostinho e Calvino, caminham por esse lado. Já a tricotomia entende que alma e espírito são distintos, embora profundamente interligados. A alma se relaciona com o mundo e com os outros; o espírito, diretamente com Deus.

Se somos tricotômicos, isso significa que:

       O corpo deve ser consagrado a Deus como templo do Espírito Santo (1Co 6.19).

       A alma precisa ser renovada pela Palavra, para que sentimentos e pensamentos se alinhem com Cristo (Rm 12.2).

       O espírito deve ser constantemente avivado, pois é nele que ouvimos a voz de Deus e experimentamos a comunhão com o Espírito Santo (Rm 8.16).

A tricotomia ensina que o ser humano é uma obra-prima criada para viver em plenitude diante de Deus, equilibrando corpo, alma e espírito, e só encontra verdadeira harmonia quando todas as dimensões estão sujeitas ao Criador.

 

I. A TRICOTOMIA HUMANA

1. Doutrina e teologia. A Doutrina do Homem está fundamentada em toda a Escritura, numa revelação suficiente para demonstrar quem é o homem, como foi criado e com que propósito (Gn 1.26-29; 2.15; Sl 8.3-9; Ef 1.3-6). No campo da Teologia Sistemática, ela é conhecida como Antropologia Bíblica, que estuda o homem desde sua origem, constituição e existência, considerando o período anterior à Queda, o pecado original e suas consequências, o plano redentor e a eternidade. Relaciona-se com todas as outras grandes doutrinas da Bíblia e responde às intrigantes e milenares perguntas: Quem é o homem? De onde veio? Para onde vai?

Em um tempo de tanta psicologização da fé e intensa busca de respostas para os problemas humanos em concepções não cristãs, um piedoso e profundo estudo das Escrituras é cada vez mais necessário e urgente, a fim de desfazer toda e qualquer dúvida existencial e gerar uma fé bíblica genuína, sadia e equilibrada (1Co 2.1-16; 2Tm 3.16,17; Hb 4.12).

👉 Falar sobre o homem é falar de um mistério que só pode ser desvelado pela revelação de Deus. O mundo tenta responder às perguntas mais antigas da humanidade: Quem sou eu? De onde vim? Para onde vou? Mas a Escritura já nos deu respostas claras. O relato bíblico mostra que o ser humano não é fruto do acaso, nem apenas um amontoado de impulsos biológicos. Ele foi criado de modo singular, à imagem e semelhança de Deus (Gn 1.26-29). Essa verdade lança luz sobre nossa identidade e propósito. Na Teologia Sistemática, esse estudo recebe o nome de Antropologia Bíblica. Ela não apenas descreve a origem do homem, mas também sua constituição, queda, redenção e destino eterno. Quando olhamos para essa doutrina, percebemos que ela se conecta a todo o edifício da teologia cristã. Sem uma compreensão correta do homem, não entendemos de modo pleno a salvação, a santificação nem a consumação futura. O texto de 1 Tessalonicenses 5.23 nos apresenta uma chave preciosa: “E o mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, alma e corpo sejam plenamente conservados”. Paulo não escreve à toa em três dimensões. O grego pneuma (espírito), psychē (alma) e sōma (corpo) apontam para realidades distintas, mas profundamente integradas. O corpo nos liga à criação material, a alma expressa nossa personalidade e emoções, e o espírito é o ponto de contato direto com Deus. É aqui que a Palavra de Hebreus 4.12 penetra e separa, revelando aquilo que nenhum homem poderia discernir por si mesmo. Essa visão tricotômica não é apenas teórica. Ela nos chama à vida prática. Se somos corpo, alma e espírito, precisamos cuidar dessas dimensões de maneira equilibrada. Silas Queiroz lembra que, quando uma dessas áreas é negligenciada, toda a pessoa sofre (QUEIROZ, 2018, p. 37). O corpo deve ser consagrado como templo do Espírito Santo (1Co 6.19), a alma deve ser transformada pela renovação da mente (Rm 12.2), e o espírito precisa permanecer vivo na comunhão com Deus (Rm 8.16). Vivemos em dias de intensa psicologização da fé, em que muitos reduzem o homem a meros processos mentais ou emocionais. Outros, por influência de filosofias seculares, tentam responder às angústias humanas fora da Escritura. No entanto, só a Palavra de Deus traz discernimento real. É ela que “julga os pensamentos e intenções do coração” (Hb 4.12). Aqui está o antídoto contra a confusão existencial e contra respostas que não passam de cisternas rotas. Cabe-nos, como professores e alunos da Escola Bíblica, assumir essa responsabilidade: mergulhar profundamente no ensino das Escrituras para compreender quem somos, por que fomos criados e qual é o nosso destino. Antônio Gilberto dizia que o estudo da Antropologia Bíblica não é mera curiosidade teológica, mas fundamento para a vida cristã, porque sem entender o que é o homem, não entendemos o que Deus está fazendo com ele na história (GILBERTO, 2008).

Se fomos criados em corpo, alma e espírito, precisamos perguntar: todas essas áreas têm refletido a santidade de Cristo em nós? Estamos cuidando de nossa mente e emoções tanto quanto de nosso corpo? Estamos cultivando um espírito sensível ao Espírito Santo? Esta lição é um convite a nos entregarmos por inteiro ao Senhor, para que, santificados em todas as dimensões, sejamos preservados irrepreensíveis até o dia da vinda de Jesus.

 

^{ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2002.}

^{BEACON HILL. Comentário Bíblico Beacon. Vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.}

^{BÍBLIA de Estudo MacArthur. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2011.}

^{BÍBLIA de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.}

^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Hagnos, 2002.}

^{GILBERTO, Antônio. Manual da Escola Dominical. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.}

^{KEENER, Craig S. Comentário Bíblico do Novo Testamento. São Paulo: Vida, 2014.}

^{MACCHIA, Frank D. Baptized in the Spirit. Grand Rapids: Zondervan, 2006.}

^{MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. London: T&T Clark, 2004.}

^{OSS, Douglas A. New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids: Zondervan, 2002.}

^{PALMA, Anthony D. A Atividade do Espírito Santo no Crente. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.}

^{QUEIROZ, Silas. Corpo, Alma e Espírito. Rio de Janeiro: CPAD, 2018.}

^{YONG, Amos. The Spirit Poured Out on All Flesh. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.}

2. A tríplice natureza. A teologia utiliza o termo “tricotomia” para tratar da tríplice constituição do ser humano: o corpo, a alma e o espírito. Essas três substâncias, ou componentes do homem, são descritas tanto no Antigo quanto no Novo Testamento (Dt 4.9; Sl 42.11; 139.16; Dn 7.15; Zc 12.1; Mt 10.28; Lc 1.46,47; 1Co 14.14,15).

O próprio Jesus Cristo, o Filho de Deus encarnado — plenamente homem e plenamente Deus — possuía essa constituição (Lc 24.39; Jo 12.27; Lc 23.46). A primeira divisão — as partes material e imaterial — é explicitamente apresentada no ato de formação do homem: “E formou o Senhor Deus o homem do pó da terra e soprou em seus narizes o fôlego da vida, e o homem foi feito alma vivente” (Gn 2.7).

👉 Falar da constituição do ser humano é olhar para a obra-prima da criação de Deus. A teologia chama isso de tricotomia: corpo, alma e espírito. Não se trata de mera curiosidade acadêmica, mas de uma chave para entendermos quem somos diante do Criador. A Bíblia apresenta essa tríplice constituição tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, mostrando que o homem é mais do que matéria, mais do que razão e emoção, e mais do que espiritualidade isolada. É uma unidade complexa, formada por Deus para viver em plena relação com Ele. Quando olhamos para Gênesis 2.7, encontramos o primeiro vislumbre dessa verdade. O texto hebraico mostra que Deus moldou o homem do pó da terra (ʿāpār min-hāʾădāmâ), soprou em suas narinas o fôlego de vida (nishmat ḥayyîm) e o homem tornou-se alma vivente (nephesh ḥayyâ). Esse versículo já revela duas dimensões: o corpo, vindo do pó, e o espírito, vindo do sopro divino. Da união dessas duas realidades, nasce a alma, que dá ao homem consciência de si, do próximo e de Deus. Não é à toa que a Palavra afirma que o homem foi feito “um ser vivente”, distinto dos animais (Sl 8.3-9). Essa estrutura tripartida aparece em vários textos. O profeta Zacarias declara que o Senhor formou o espírito dentro do homem (Zc 12.1). O salmista fala de sua alma abatida e do espírito angustiado (Sl 42.11; Dn 7.15). O Novo Testamento reforça a mesma linha: Jesus distingue alma e corpo em Mateus 10.28 e, em Lucas 1.46-47, Maria exulta em sua alma e em seu espírito diante de Deus. O apóstolo Paulo, em 1 Tessalonicenses 5.23, é ainda mais explícito ao mencionar “espírito, alma e corpo” como esferas distintas que devem ser guardadas irrepreensíveis até a vinda de Cristo.

O próprio Cristo, o Filho de Deus encarnado, assumiu essa mesma constituição humana. Ele possuía corpo real, tanto que pôde dizer após a ressurreição: “vede minhas mãos e meus pés, porque sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um espírito não tem carne nem ossos” (Lc 24.39). Sua alma se perturbou diante da cruz (Jo 12.27), e Ele entregou o espírito ao Pai (Lc 23.46). Se o Verbo eterno, feito carne, experimentou nossa natureza em todas as suas dimensões, isso nos mostra que a tricotomia não é apenas uma teoria, mas uma realidade vivida pelo próprio Redentor. Os estudiosos lembram que essa visão não diminui a unidade do ser humano. Silas Queiroz explica que corpo, alma e espírito não são compartimentos isolados, mas dimensões interdependentes, que se afetam mutuamente (QUEIROZ, 2018, p. 42). O Comentário Bíblico Beacon reforça que Paulo, ao citar espírito, alma e corpo, não faz uma dissecação filosófica, mas uma declaração de que Deus santifica o homem por inteiro, em todas as áreas da existência (BEACON, 2005).

Na prática, essa verdade é um chamado à vigilância. O corpo deve ser preservado como templo do Espírito Santo (1Co 6.19). A alma precisa ser constantemente renovada pela Palavra, para que emoções e pensamentos sejam alinhados à vontade de Deus (Rm 12.2). O espírito, por sua vez, deve permanecer desperto, pois é nele que o Espírito Santo testifica que somos filhos de Deus (Rm 8.16). Como afirma Antônio Gilberto, uma fé equilibrada só é possível quando reconhecemos e cuidamos de todas essas dimensões da vida humana (GILBERTO, 2008). Temos cuidado do nosso corpo de forma que glorifique a Deus? Nossa alma tem sido nutrida pela oração e pela meditação nas Escrituras? Nosso espírito tem se mantido sensível à voz do Espírito Santo? A Palavra nos chama a uma vida integral, santificada por inteiro, para que nada em nós fique fora do alcance da graça transformadora de Cristo.

 

^{ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal: Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2002.}

^{BEACON HILL. Comentário Bíblico Beacon. Vol. 1. Rio de Janeiro: CPAD, 2005.}

^{BÍBLIA de Estudo MacArthur. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2011.}

^{BÍBLIA de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.}

^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Hagnos, 2002.}

^{GILBERTO, Antônio. Manual de Doutrinas Bíblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.}

^{KEENER, Craig S. Comentário Bíblico do Novo Testamento. São Paulo: Vida, 2014.}

^{MACCHIA, Frank D. Baptized in the Spirit. Grand Rapids: Zondervan, 2006.}

^{MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. London: T&T Clark, 2004.}

^{OSS, Douglas A. New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids: Zondervan, 2002.}

^{PALMA, Anthony D. A Atividade do Espírito Santo no Crente. Rio de Janeiro: CPAD, 2006.}

^{QUEIROZ, Silas. Corpo, Alma e Espírito. Rio de Janeiro: CPAD, 2018.}

^{YONG, Amos. The Spirit Poured Out on All Flesh. Grand Rapids: Baker Academic, 2005.}

3. Físico e espiritual. O processo formativo usado pelo Criador, que é Espírito (Jo 4.24), foi constituído de uma combinação única: o elemento físico (pó da terra) com o elemento espiritual (o sopro divino), tornando o homem um ser vivente diferente de todos os demais.

Os anjos são seres espirituais, porém sem corpo material (Sl 33.6; Hb 1.13,14). Os animais não possuem a parte imaterial que há no homem (alma e espírito). A “alma” do animal (sua vida) se restringe ao corpo e se esvai com ele (Lv 17.12-14).

Já o termo hebraico para “vida”, em Gênesis 2.7, alusivo ao homem, é chayim (no plural), permitindo a expressão literal “fôlego das vidas”. Isso pode significar que, em um único substantivo, o texto sagrado esteja aludindo implicitamente à vida do espírito humano, da alma humana e do corpo humano.

👉 O relato bíblico da criação revela algo singular: o homem não surgiu ao acaso, mas pela união misteriosa entre pó da terra e o sopro divino. O Criador, que é Espírito (Jo 4.24), formou-nos de maneira diferente de qualquer outra criatura. Somos corpo, alma e espírito em uma unidade inseparável, chamados a refletir a própria imagem de Deus. Os anjos são espíritos ministradores, mas não possuem corpo material (Sl 33.6; Hb 1.13-14). Já os animais têm vida física, mas não partilham da dimensão espiritual que caracteriza o ser humano. A vida deles se extingue com a morte, pois sua “alma” está ligada apenas ao corpo (Lv 17.12-14). Em contraste, o homem recebeu algo que ultrapassa o biológico: uma vida que permanece para além da morte, enraizada no espírito que veio do sopro de Deus. Quando o texto de Gênesis 2.7 declara que Deus soprou em Adão o “fôlego da vida”, a palavra usada é chayim, no plural. Literalmente, poderíamos traduzir como “o fôlego das vidas”. Essa expressão sugere mais do que simplesmente o ar entrando nas narinas. Aponta para a complexidade do ser humano, que carrega em si dimensões múltiplas: a vida do corpo, a vida da alma e a vida do espírito. Silas Queiroz lembra que esse plural abre a compreensão de que o homem foi criado para viver em diferentes esferas de relacionamento, consigo mesmo, com os outros e com Deus¹.

A tradução grega de Gênesis 2.7 usa o termo psuchēn zōsan (alma vivente). Paulo retoma essa linguagem em 1Coríntios 15.45, contrastando Adão como psuchē zōsa (alma vivente) e Cristo como pneuma zōopoioun (espírito vivificante). Isso mostra que, se Adão recebeu vida, Cristo é quem concede vida em plenitude. Em outras palavras, aquilo que recebemos no Éden é aperfeiçoado em Cristo, o último Adão. Antônio Gilberto enfatiza que o homem foi criado como “um ser único, dotado de capacidade para se relacionar com Deus e com o próximo, distinto de todas as demais criaturas”². Essa distinção não é detalhe doutrinário, mas fundamento da nossa identidade. Quando esquecemos que fomos moldados do pó, tornamo-nos orgulhosos. Quando ignoramos que recebemos o sopro divino, perdemos de vista o propósito eterno que nos foi dado. O plural de chayim também nos lembra que a vida humana não é fragmentada. Corpo, alma e espírito não existem em isolamento, mas se interligam como fios de um mesmo tecido. Isso significa que o pecado não atinge apenas uma parte de nós, mas todo o nosso ser. Do mesmo modo, a redenção em Cristo alcança cada dimensão: cura o corpo, renova a mente e vivifica o espírito (Rm 8.10-11).

Diante disso, precisamos reconhecer o valor dessa vida recebida de Deus. Não vivamos como se fôssemos apenas pó, esquecendo-nos do sopro divino que nos distingue. Lembremos de que fomos criados não apenas para existir, mas para viver em comunhão com o Criador. Somos chamados a cuidar do corpo, cultivar a alma e, acima de tudo, alimentar o espírito na presença de Deus.

 

^{¹ QUEIROZ, Silas. Corpo, Alma e Espírito. Rio de Janeiro: CPAD, 2019.}

^{² GILBERTO, Antônio. Teologia Sistemática Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.}

^{Outras referências consultadas:}

^{BÍBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.}

^{ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.}

^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Candeia, 1981.}

^{MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.}

^{BEACON, Comentário Bíblico Beacon. Kansas City: Casa Nazarena, 2005.}

^{FEE, Gordon D.; MENZIES, Robert P.; KEENER, Craig S.; PALMA, Anthony D.; YONG, Amos; MACCHIA, Frank D.; OSS, Douglas. Obras diversas sobre pneumatologia e antropologia bíblica.}

 

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SINOPSE I

O ser humano foi criado por Deus com uma natureza tricotômica — corpo, alma e espírito — revelando seu propósito e dignidade única na criação.

 

AUXÍLIO BIBLIOLÓGICO

“O QUE SIGNIFICA SER HUMANO?

A Bíblia afirma claramente que a raça humana, por decisão especial de Deus, foi criada à imagem e semelhança de Deus (Gn 1.26,27). Isto significa que Adão e Eva não eram produtos de evolução (Gn 1.27; Mt 19.4; Mc 10.6; veja o artigo A CRIAÇÃO, p.7). O fato de terem sido criados à semelhança de Deus significa que eles eram capazes de responder a Deus e ter um relacionamento pessoal com Ele.

[...] Observe pelo menos três aspectos diferentes da imagem de Deus na humanidade (veja Gn 1.26, nota): Adão e Eva possuíam uma semelhança moral com Deus, pelo fato de que foram originalmente criados justos e santos. Ou seja, eles estavam em um relacionamento correto com Deus, dedicados completamente a bons propósitos e separados do mal (cf. Ef 4.24), com o coração capaz de amar e desejar fazer o que é certo. Eles possuíam uma semelhança com Deus em sua inteligência, porque foram criados com espírito, mente, emoções e o poder de escolha (Gn 2.19,20; 3.6,7). De certa forma, a constituição física das pessoas também estava na imagem de Deus, de uma maneira que não acontecia com os animais. Deus deu aos seres humanos a forma em que Ele apareceria visivelmente no Antigo Testamento (Gn 18.1,2), e a forma que o seu Filho assumiria quando viesse à terra (Lc 1.35; Fp 2.7) para dar a vida em pagamento pelo nosso pecado.” (Bíblia de Estudo Pentecostal — Edição Global. Rio de Janeiro: CPAD, 2022, p.1106).

 

AMPLIANDO O CONHECIMENTO

“O HOMEM É UM SER TRÍPLICE

 

Deus, que é trino, criou o homem como um ser tríplice, isto é, composto de corpo, alma e espírito. O Deus Trino, isto é, Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, imprimiu sua semelhança na formação do homem. Também Jesus, quando se fez homem, recebeu um corpo (cf. Hb 10.5), uma alma (cf. Mt 26.38) e um espírito (cf. Lc 23.46). A Bíblia fala muito dessas três partes do homem (cf. 1Ts 5.23).” Amplie mais o seu conhecimento, lendo a obra Teologia Sistemática, de Eurico Bergstén, editada pela CPAD.

 

II. A DISTINÇÃO ENTRE ALMA E ESPÍRITO

1. A alma. Do hebraico nephesh e do grego psyché, “alma” é uma das muitas palavras polissêmicas da Bíblia — possui vários significados. Aparece 755 vezes somente no Antigo Testamento. Seu primeiro sentido é “ser vivo”, como em Gênesis 1.20: “alma vivente”. Nesta acepção, a palavra “alma” é usada também para os animais (Gn 1.24) e significa simplesmente “vida”.

A distinção entre a alma do homem e a do animal é evidenciada no processo criativo: procedente do sopro de Deus (Gn 2.7), a alma do homem constitui uma substância espiritual, incorpórea, invisível e imortal (Dn 12.2; Mt 25.46; Lc 16.22-25; Ap 20.4). É dotada de razão, sentimento e vontade — atributos dados por Deus ao homem para o exercício de sua missão (Gn 1.28), especialmente sua vocação relacional com o Criador e com os semelhantes (Gn 2.15-24; 3.8). Isso, aliás, decorre do fato de o homem ser um ser pessoal, criado à imagem de Deus (Gn 1.26).

👉 Ao estudarmos a distinção entre alma e espírito, entramos em um dos temas mais fascinantes da antropologia bíblica. A Escritura nos mostra que o ser humano não é apenas pó, mas um ser complexo, portador de dimensões que ultrapassam o visível. O termo hebraico nephesh e o grego psychē, traduzidos como “alma”, aparecem centenas de vezes na Bíblia, e seu sentido é amplo. Em Gênesis 1.20, por exemplo, “alma vivente” descreve as criaturas do mar. Mas em relação ao homem, essa palavra alcança uma profundidade muito maior. A diferença entre a alma humana e a dos animais está na origem. Aos animais foi concedida vida biológica, que se extingue com a morte. Já o homem recebeu de Deus o sopro vital (Gn 2.7). O que saiu da boca do Criador fez do homem uma alma vivente de natureza espiritual, incorpórea e imortal. É por isso que Daniel 12.2 fala da ressurreição, e Jesus advertiu que a alma não pode ser destruída pela morte física, mas permanece na eternidade (Mt 25.46; Lc 16.22-25). A alma, portanto, é o centro da personalidade humana. É nela que se encontram a razão, a vontade e as emoções. Antônio Gilberto observa que “é a partir da alma que o homem exerce sua vocação relacional, tanto com Deus quanto com o próximo”¹. Isso confirma o ensino de Gênesis 1.26-28: fomos criados à imagem de Deus para dominar, cultivar e cuidar, mas sobretudo para viver em comunhão com o Criador.

Do ponto de vista exegético, vale notar que psychē no Novo Testamento nem sempre significa apenas “vida biológica”. Jesus disse: “Quem quiser salvar a sua psychē a perderá, mas quem perder a sua psychē por minha causa a encontrará” (Mt 16.25). Aqui o termo aponta para a vida integral do homem diante de Deus. Craig Keener explica que Jesus está chamando seus discípulos a compreender que a vida verdadeira não se encontra em preservar a existência terrena, mas em render-se totalmente ao Senhor². Enquanto a alma se relaciona ao mundo interior — pensamentos, sentimentos e escolhas — o espírito (pneuma) é a dimensão mais profunda do homem, pela qual temos consciência de Deus e comunhão com Ele. Silas Queiroz destaca que a alma pode ser vista como o “elo intermediário” entre o corpo e o espírito, pois sente o que o corpo experimenta e responde ao que o espírito recebe³. Essa compreensão mostra que o homem é um ser integral, em que cada parte afeta a outra. O uso de nephesh no Antigo Testamento reforça essa ideia de integralidade. Em textos como Salmo 42.11, “Por que estás abatida, ó minha alma?”, o salmista está expressando uma dor que não se limita ao corpo, mas envolve toda a sua existência. Essa experiência, que todos nós conhecemos, mostra como a alma é sensível ao pecado, às circunstâncias e também à ação redentora de Deus.

Como temos cuidado da nossa alma? Temos alimentado a mente com a Palavra de Deus, guardado os sentimentos em Cristo e rendido a vontade ao Espírito Santo? Nossa alma é eterna e será julgada diante do trono de Deus. Que vivamos cada dia conscientes dessa verdade, cuidando do corpo, disciplinando a alma e fortalecendo o espírito em oração e comunhão. Assim, experimentaremos a vida abundante que Jesus prometeu.

 

^{¹ GILBERTO, Antônio. Teologia Sistemática Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1996.}

^{² KEENER, Craig S. Comentário do Novo Testamento. São Paulo: Vida, 2010.}

^{³ QUEIROZ, Silas. Corpo, Alma e Espírito. Rio de Janeiro: CPAD, 2019.}

^{Outras referências:}

^{BÍBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.}

^{ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2003.}

^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Candeia, 1981.}

^{MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur. São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil, 2017.}

^{BEACON, Comentário Bíblico Beacon. Kansas City: Casa Nazarena, 2005.}

^{PALMA, Anthony D.; YONG, Amos; MACCHIA, Frank D.; FEE, Gordon D.; OSS, Douglas; MENZIES, Robert P. Obras diversas sobre pneumatologia e antropologia bíblica.}

2. O espírito. Do hebraico ruah e do grego pneuma, o espírito do homem provém de Deus e constitui sua principal dimensão. É por meio dele que mantemos nossa comunhão com o Criador, o Pai dos espíritos, e o adoramos (Hb 12.9; Jo 4.23,24). Junto com a alma, e inseparável dela, compõe a parte imaterial do ser humano. É o “homem interior” que, na linguagem do apóstolo Paulo, aparece algumas vezes em contraste direto com o corpo, o homem exterior (Rm 7.22-25; 2Co 4.16-18; Ef 3.16-19). Como ensina o pastor Antônio Gilberto, em sua Bíblia com Comentários, “à luz das Escrituras, o espírito é a fonte da vida recebida de Deus. O espírito usa e transmite essa vida à alma, que, por sua vez, a expressa por meio do corpo, utilizando seus sentidos físicos para explorar o mundo exterior e dele receber as necessárias impressões”. São três elementos que formam um único ser ou pessoa.

👉 O espírito humano é o ponto mais elevado da nossa existência. Ele não nasce de nós, mas procede de Deus, que é chamado nas Escrituras de “Pai dos espíritos” (Hb 12.9). O termo hebraico rûaḥ e o grego pneûma carregam a ideia de sopro, vento, hálito vital. Não se trata de mera energia impessoal, mas da dimensão mais íntima do ser humano, pela qual nos conectamos com o Criador. É no espírito que acontece a verdadeira adoração em “espírito e em verdade” (Jo 4.23-24). Assim, quando olhamos para dentro de nós, percebemos que nossa vida não é autônoma, mas sustentada por Aquele que sopra continuamente sua graça sobre nós. O espírito, segundo Paulo, é também o “homem interior” (ho esō ánthrōpos), em contraste com o “homem exterior”, o corpo físico sujeito à corrupção (2Co 4.16). Esse homem interior é renovado dia após dia, enquanto o corpo envelhece. O apóstolo descreve, em Romanos 7.22-25, a luta travada dentro de nós: o espírito que se deleita na lei de Deus, mas que convive com a carne enfraquecida. Essa tensão só encontra resposta na obra redentora de Cristo. O espírito, portanto, não é uma abstração; é o espaço de batalha e de vitória pela graça. Antônio Gilberto observa que o espírito é “a fonte da vida recebida de Deus”¹. Ele transmite essa vida à alma, que a expressa por meio do corpo. Assim, há uma dinâmica espiritual: Deus comunica sua vida ao espírito, o espírito vivifica a alma, e a alma conduz o corpo a agir. Silas Queiroz amplia essa visão, lembrando que o espírito é “a centelha divina que distingue o homem do restante da criação”². Isso significa que somos mais do que matéria organizada; somos seres chamados a refletir o próprio Deus em nosso viver. O Novo Testamento confirma essa estrutura. Paulo ora para que os efésios sejam “fortalecidos com poder no homem interior pelo Espírito” (Ef 3.16). A palavra grega usada para “fortalecer” é krataioō, que sugere robustez, firmeza interior, algo que só o Espírito Santo pode operar. Não se trata de mero esforço humano, mas de uma ação sobrenatural que consolida o espírito do crente para resistir ao pecado e permanecer firme diante das pressões externas. Craig Keener ressalta que, na visão paulina, o espírito humano só encontra sua plenitude quando é habitado pelo Espírito de Deus³. Em outras palavras, a dimensão espiritual do homem não existe para ser autônoma, mas para ser morada. A alma pode se agitar, os sentimentos podem se confundir, mas o espírito, quando regenerado, torna-se habitação permanente do Espírito Santo (Rm 8.16). Aqui, vemos a glória do novo nascimento: não apenas receber perdão, mas sermos transformados em templo vivo.

Gordon Fee destaca que a vida cristã é essencialmente pneumática, isto é, orientada pelo Espírito⁴. Sem essa dimensão, o homem vive reduzido ao plano natural, escravo dos sentidos e incapaz de compreender as coisas de Deus (1Co 2.14). Mas quando o Espírito Santo vivifica o espírito humano, há discernimento, revelação e verdadeira comunhão. Por isso, a vida cristã não pode ser explicada apenas em categorias psicológicas ou sociais; ela é, sobretudo, espiritual.

Como está o nosso homem interior? Muitos cuidam bem do corpo, outros investem no intelecto, mas negligenciam a dimensão mais profunda, onde Deus deseja habitar e agir. Nossa Escola Bíblica não é apenas espaço de aprendizado, mas de fortalecimento espiritual. É aqui que, pelo ensino da Palavra e pela comunhão do Espírito, o nosso espírito é alimentado, renovado e preparado para resistir ao dia mau. Que cada aluno e professor se examine e busque diante de Deus não apenas informação, mas transformação. Pois a vida no Espírito não é teoria, é prática diária, é andar em novidade de vida.

 

^{1. GILBERTO, Antônio. Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.}

^{2. QUEIROZ, Silas. Corpo, alma e espírito. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.}

^{3. KEENER, Craig S. Comentário do Novo Testamento. São Paulo: Vida, 2011.}

^{4. FEE, Gordon D. Paul, the Spirit, and the People of God. Peabody: Hendrickson, 1996.}

^{ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2014.}

^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Hagnos, 2002.}

^{MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur. São Paulo: Thomas Nelson, 2017.}

^{YONG, Amos. Renewing the Theology of the Holy Spirit. Downers Grove: IVP, 2014.}

^{PALMA, Anthony D. The Holy Spirit: A Pentecostal Perspective. Springfield: Gospel Publishing House, 2001.}

^{OSS, Douglas. “Spirit Baptism.” In: HORTON, Stanley (ed.). Systematic Theology: A Pentecostal Perspective. Springfield: Gospel Publishing House, 1994.}

^{MACCHIA, Frank D. Baptized in the Spirit. Grand Rapids: Zondervan, 2006.}

^{MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1994.}

^{BEACON HILL PRESS. Comentário Bíblico Beacon: Novo Testamento. Kansas City: Beacon Hill Press, 2005.}

 

SINOPSE II

A distinção entre alma e espírito, mostrando que ambos compõem a parte imaterial do ser humano, mas com funções diferentes na relação com Deus e com o próximo.

 

AUXÍLIO BIBLIOLÓGICO

A ALMA E O ESPÍRITO

“A alma (heb. nephesh; gr. psychē), frequentemente traduzida como ‘vida’, pode ser brevemente definida como a parte não material do ser humano, que resulta da união de corpo e espírito. Ela inclui a mente, as emoções e o livre-arbítrio. Juntamente com o espírito humano, a alma continuará a viver quando a pessoa morrer fisicamente. (Nesse sentido, há certa superposição na Bíblia no uso das palavras ‘alma’ e ‘espírito’.) A alma está tão intimamente conectada à personalidade interior que o termo é usado, às vezes, como sinônimo de ‘pessoa’ (p.ex., Lv 4.2; 7.20; Js 20.3). O corpo (heb. basar; gr. sōma) pode ser brevemente definido como o elemento físico e material de um indivíduo que retorna ao pó quando este morre (às vezes, chamado de ‘carne’). O espírito (heb. ruach; gr. pneuma) pode ser brevemente definido como o componente de vida não material do ser humano ” a essência verdadeira da pessoa, dada por Deus — incluindo as nossas capacidades espirituais e a nossa consciência. É o aspecto pelo qual temos contato mais direto com o Espírito de Deus.” (Bíblia de Estudo Pentecostal — Edição Global. Rio de Janeiro: CPAD, 2022, pp.1106,1107).

 

 

III. A INTERAÇÃO DAS TRÊS DIMENSÕES

1. Corpo, afetos e somatização. O corpo (gr. sōma) é a parte material do ser humano, por meio da qual comumente manifestamos os atributos da alma e do espírito. Empregando o vocábulo “coração” (heb. leb; gr. kardia) — uma das principais palavras que o Antigo e o Novo Testamentos usam como sinônimo de alma —, Salomão bem identificou essa interação ao afirmar: “O coração alegre aformoseia o rosto” (Pv 15.13); “O coração com saúde é a vida da carne” (Pv 14.30); “O coração alegre serve de bom remédio, mas o espírito abatido virá a secar os ossos” (Pv 17.22). Identificados como doenças psicossomáticas a partir do século XX, muitos problemas físicos decorrem de crises da alma (e do espírito, inclusive pecados, cf. Sl 31.9,10; 32.1-5). E como se multiplicam em nossos dias!

👉 A vida humana é uma unidade complexa. Corpo, alma e espírito não vivem isolados, mas em interação constante. Quando olhamos para as Escrituras, percebemos que Deus nos fez integrais. O corpo, chamado no grego de sōma, é a dimensão visível, mas nele se manifestam as realidades invisíveis da alma e do espírito. Ou seja, aquilo que sentimos e pensamos reflete-se inevitavelmente no nosso físico. A Bíblia revela esse mistério usando uma palavra-chave: o coração. No hebraico, lêb, e no grego, kardía. Esse termo não indica apenas o órgão biológico, mas a sede da vontade, dos pensamentos e das emoções. Salomão declarou: “O coração alegre aformoseia o rosto” (Pv 15.13). Ou seja, o estado interior transborda na aparência exterior. Ele também afirmou: “O coração com saúde é a vida da carne” (Pv 14.30), e ainda: “O coração alegre serve de bom remédio, mas o espírito abatido virá a secar os ossos” (Pv 17.22). O que acontece na alma e no espírito não fica escondido. Mais cedo ou mais tarde, o corpo carrega as marcas. A medicina moderna chama isso de doenças psicossomáticas, mas a Bíblia já mostrava essa realidade séculos antes. Quando o salmista confessa que seus ossos se consumiam enquanto escondia o pecado (Sl 32.3-5), vemos como a culpa espiritual pode se materializar em fragilidade física. A palavra hebraica usada em Salmos 31.10 para “consumir-se” é kālāh, que significa desgastar-se, minguar, perder vigor. O pecado não tratado e a alma doente corroem até o corpo. Antônio Gilberto explica que “o espírito é a fonte da vida recebida de Deus; a alma expressa essa vida e o corpo a manifesta”¹. Esse fluxo significa que qualquer ruptura em uma das áreas afeta todas as outras. Silas Queiroz também destaca que “o corpo é palco das manifestações interiores do homem”². Isso exige de nós responsabilidade: o cuidado espiritual não pode ser separado do cuidado físico e emocional. Craig Keener comenta que a antropologia bíblica é holística: não há como reduzir o ser humano a apenas matéria ou apenas espírito³. Gordon Fee vai além, afirmando que o Espírito Santo atua no coração humano para integrar essas dimensões, de modo que o cristão viva em saúde espiritual e equilíbrio⁴. Negligenciar essa realidade é abrir espaço para a fragmentação e a escravidão de áreas não tratadas.

Hoje, vemos como a ansiedade, o estresse e até enfermidades físicas estão ligados a crises espirituais e emocionais. Pecados não confessados, mágoas guardadas e falta de comunhão com Deus resultam em pesos que adoecem até o corpo. A Igreja precisa reconhecer que evangelizar, ensinar e discipular inclui também ministrar cura interior, conduzindo o homem a Cristo, o único que pode restaurar integralmente. A pergunta que cada um de nós deve se fazer, é: como está o seu coração? Não apenas no sentido emocional, mas no sentido bíblico de sede da vida interior. O rosto pode até sorrir, mas Deus conhece se os ossos estão secos. Que a nossa Escola Bíblica seja um lugar onde o Espírito Santo trate o homem por inteiro, trazendo reconciliação, cura e vigor espiritual que transbordam em saúde para todo o ser.

 

^{1. GILBERTO, Antônio. Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.}

^{2. QUEIROZ, Silas. Corpo, alma e espírito. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.}

^{3. KEENER, Craig S. Comentário do Novo Testamento. São Paulo: Vida, 2011.}

^{4. FEE, Gordon D. Paul, the Spirit, and the People of God. Peabody: Hendrickson, 1996.}

^{ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2014.}

^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Hagnos, 2002.}

^{MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur. São Paulo: Thomas Nelson, 2017.}

^{YONG, Amos. Renewing the Theology of the Holy Spirit. Downers Grove: IVP, 2014.}

^{PALMA, Anthony D. The Holy Spirit: A Pentecostal Perspective. Springfield: Gospel Publishing House, 2001.}

^{OSS, Douglas. “Spirit Baptism.” In: HORTON, Stanley (ed.). Systematic Theology: A Pentecostal Perspective. Springfield: Gospel Publishing House, 1994.}

^{MACCHIA, Frank D. Baptized in the Spirit. Grand Rapids: Zondervan, 2006.}

^{MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1994.}

^{BEACON HILL PRESS. Comentário Bíblico Beacon: Novo Testamento. Kansas City: Beacon Hill Press, 2005.}

2. Equilíbrio e saúde. Da mesma forma que o corpo padece por causa de disfunções da alma e do espírito, estes também sofrem por problemas do corpo — naturais ou não. A língua é um dos membros que mais produzem angústias ao ser humano (Pv 18.7,21; 21.23). Tem o nefasto poder de contaminar a pessoa por inteiro (Tg 3.6). Um viver santo e equilibrado requer constante vigilância e oração, preservando corpo, alma e espírito de toda a espécie de males, o que inclui cuidados físicos e relacionais saudáveis (Cl 3.5-9; Ef 4.25-32; 6.18).

Quanto à crescente busca por medicamentos como solução para todo tipo de problema emocional, é preciso discernimento e cautela. O acompanhamento médico e psicológico é importante em situações clinicamente diagnosticadas, mas, quando o problema tem origem espiritual — como crises produzidas por pecados não confessados —, os medicamentos não resolvem; no máximo, aliviam os sintomas. Arrependimento e abandono do pecado são essenciais para a verdadeira cura da alma (Cl 3.8; Ef 4.31; Tg 4.6-10; 2Cr 7.14; Is 53.4,5).

👉 A vida equilibrada não é apenas uma questão de disciplina física, mas de harmonia entre corpo, alma e espírito. Quando uma dessas dimensões adoece, as demais inevitavelmente sofrem. O apóstolo Paulo compreendia isso quando orava para que os crentes fossem conservados “inteiramente irrepreensíveis em espírito, alma e corpo” até a vinda de Cristo (1Ts 5.23). O ser humano é integral. Negligenciar uma área é comprometer todas. A Escritura nos alerta sobre um dos maiores riscos para esse equilíbrio: a língua. Tiago declara que “a língua é fogo, mundo de iniquidade” e que contamina “todo o corpo” (Tg 3.6). O verbo usado, phlogízō no grego, significa incendiar completamente, devastar. Assim, uma palavra maldita, uma fofoca ou uma acusação injusta não ferem apenas quem as recebe, mas também destroem quem as pronuncia. Salomão já havia percebido esse poder destrutivo: “A morte e a vida estão no poder da língua” (Pv 18.21). O equilíbrio, portanto, exige vigilância constante. Não se trata apenas de cuidar do corpo com hábitos saudáveis, mas de guardar a mente e o coração com oração e disciplina espiritual. A santificação inclui até mesmo o que falamos. Paulo exorta: “Não saia da vossa boca nenhuma palavra torpe” (Ef 4.29). Aqui o termo sapros, traduzido como “torpe”, significa podre, corrompido, sem valor. Uma boca contaminada revela uma alma doente. Outro ponto que precisa ser observado é o crescente recurso à medicação como resposta imediata a todo sofrimento emocional. A medicina e a psicologia são bênçãos de Deus quando aplicadas corretamente. Há situações clínicas em que o acompanhamento profissional é indispensável. No entanto, muitos problemas têm origem espiritual. Culpa, ressentimento e pecados não confessados não se resolvem com comprimidos. O salmista declarou: “Enquanto calei os meus pecados, envelheceram os meus ossos” (Sl 32.3). Aqui, a palavra hebraica šāqên, traduzida por envelhecer, traz a ideia de desgaste, decadência progressiva. Nesse contexto, o arrependimento é o verdadeiro remédio. Isaías afirma que Cristo levou sobre si “as nossas dores” (Is 53.4). O termo hebraico mak’ōb designa não apenas dores físicas, mas sofrimentos emocionais e espirituais. Somente em Cristo a alma encontra restauração plena. O arrependimento sincero e o abandono do pecado curam aquilo que remédios apenas mascaram. Silas Queiroz lembra que o ser humano é chamado a viver em plena integração. “O corpo é o espaço onde se expressam os conflitos e vitórias da alma e do espírito. Se há paz interior, há saúde exterior; se há desordem espiritual, o corpo padece”¹. Antônio Gilberto reforça: “O espírito comunica a vida de Deus; a alma traduz essa vida em sentimentos; o corpo manifesta na prática essa experiência”². Diante disso, cabe a cada cristão avaliar: tenho cuidado do meu corpo, da minha mente e do meu espírito? Há pecados que ainda precisam ser confessados? Palavras que ferem, culpas escondidas ou rancores não tratados? O Senhor nos chama a viver em equilíbrio e santidade, conservando-nos íntegros até a sua vinda. É tempo de buscar cura verdadeira no arrependimento e restauração completa em Cristo.

 

^{1. QUEIROZ, Silas. Corpo, alma e espírito. Rio de Janeiro: CPAD, 2012.}

^{2. GILBERTO, Antônio. Bíblia de Estudo Pentecostal. Rio de Janeiro: CPAD, 1995.}

^{KEENER, Craig S. Comentário do Novo Testamento. São Paulo: Vida, 2011.}

^{FEE, Gordon D. God’s Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul. Peabody: Hendrickson, 1994.}

^{ARRINGTON, French L. Comentário Bíblico Pentecostal do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2014.}

^{CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento Interpretado Versículo por Versículo. São Paulo: Hagnos, 2002.}

^{MACARTHUR, John. Bíblia de Estudo MacArthur. São Paulo: Thomas Nelson, 2017.}

^{YONG, Amos. Renewing the Theology of the Holy Spirit. Downers Grove: IVP, 2014.}

^{PALMA, Anthony D. The Holy Spirit: A Pentecostal Perspective. Springfield: Gospel Publishing House, 2001.}

^{OSS, Douglas. “Spirit Baptism.” In: HORTON, Stanley (ed.). Systematic Theology: A Pentecostal Perspective. Springfield: Gospel Publishing House, 1994.}

^{MACCHIA, Frank D. Baptized in the Spirit. Grand Rapids: Zondervan, 2006.}

^{MENZIES, Robert P. Empowered for Witness: The Spirit in Luke-Acts. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1994.}

^{BEACON HILL PRESS. Comentário Bíblico Beacon: Novo Testamento. Kansas City: Beacon Hill Press, 2005.}

 

SINOPSE III

O corpo, a alma e o espírito estão interligados. O equilíbrio entre essas dimensões é essencial para uma vida cristã saudável e plena diante de Deus.

 

CONCLUSÃO

Uma correta compreensão espiritual acerca do homem, de sua constituição e propósito é fundamental para uma vida cristã equilibrada (1Co 2.14,15). Mesmo as almas mais piedosas não encontram verdadeira paz e alegria senão em Deus, o seu Criador (Sl 42.1; Jo 14.27), pois “a alegria do Senhor é a [nossa] força” (Ne 8.10).

👉 Compreender corretamente a natureza espiritual do homem, sua constituição tripartida e seu propósito divino é essencial para viver uma vida cristã equilibrada e frutífera. O apóstolo Paulo lembra que o homem natural não percebe as coisas do Espírito de Deus, mas o espiritual consegue discernir todas as realidades espirituais (1Co 2.14-15). Isso significa que o conhecimento intelectual ou a religiosidade externa são insuficientes. A verdadeira paz e a alegria que sustentam a vida só podem ser encontradas em Deus, nosso Criador, Fonte de toda existência. As Escrituras ilustram essa busca em vários momentos. O salmista, em sua angústia, declara: “Como a corça anseia por águas correntes, assim minha alma anseia por ti, ó Deus” (Sl 42.1). Aqui vemos que a alma humana foi feita para desejar o transcendente, o eterno. Jesus reforça esse princípio: Ele mesmo promete deixar Sua paz conosco, uma paz que não depende das circunstâncias, mas da comunhão com Ele (Jo 14.27). Esta é uma paz que o mundo não pode dar, e nem tirar. Além disso, a alegria genuína do cristão tem sua raiz em Deus. Neemias afirma: “A alegria do Senhor é a nossa força” (Ne 8.10). O termo hebraico ḥēṣôn indica vigor, sustento e capacidade de enfrentar desafios. Ou seja, a alegria que brota da presença de Deus não é superficial, mas vital, transformando a alma, fortalecendo o espírito e influenciando positivamente o corpo. Quando o homem caminha em harmonia com Deus, corpo, alma e espírito encontram seu verdadeiro equilíbrio.

Portanto, reconhecer que cada dimensão do ser humano: corpo, alma e espírito, depende da ação restauradora de Deus é fundamental. A vida cristã equilibrada não é apenas evitar o pecado, mas cultivar comunhão constante com o Senhor, permitindo que Ele molde nossos pensamentos, emoções e atitudes. A consciência dessa realidade transforma a adoração, o serviço e a prática diária da fé, tornando-nos canais de vida e paz para nós mesmos e para aqueles ao nosso redor.

Ao concluir esta primeiríssima aula, podemos extrair três aplicações práticas para a vida do aluno:

1. Cultivar a comunhão diária com Deus: Reserve momentos regulares de oração, leitura da Bíblia e meditação para que o espírito seja nutrido e fortaleça a alma. A verdadeira alegria e equilíbrio só vêm de uma intimidade contínua com o Criador.

2. Exame pessoal constante: Avalie regularmente suas palavras, pensamentos e atitudes. Pergunte a si mesmo se eles refletem a paz e a alegria de Deus ou se revelam desequilíbrios da alma ou do corpo. Isso ajuda a prevenir conflitos internos e desordens espirituais; e

3. Fortalecimento integral do ser: Pratique hábitos saudáveis que cuidem do corpo, da mente e do espírito de forma integrada. Exercício físico, descanso adequado, relacionamentos saudáveis e arrependimento de pecados não confessados promovem equilíbrio e tornam a presença de Deus mais evidente em sua vida.

Viva para a máxima glória do Nome do Senhor Jesus!

Meu ministério aqui é um chamado do coração: compartilhar o ensino da Palavra de Deus de forma livre e acessível, para que você, irmão ou irmã em Cristo, possa crescer na fé e no conhecimento das Escrituras, sem barreiras, com subsídios preparados por um Especialista em Exegese Bíblica do Novo Testamento.

      Todo o material que ofereço é fruto de oração, estudo e dedicação, e está disponível gratuitamente para que a luz do Evangelho alcance ainda mais vidas sedentas pela verdade. Porém, para que essa missão continue firme, preciso da sua ajuda.

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REVISANDO O CONTEÚDO

1. Como é conhecida a Doutrina do Homem no campo da Teologia Sistemática?

No campo da Teologia Sistemática, ela é conhecida como Antropologia Bíblica.

2. A que perguntas milenares a Doutrina do Homem responde?

Responde às intrigantes e milenares perguntas: Quem é o homem? De onde veio? Para onde vai?

3. Qual o significado de tricotomia?

A teologia utiliza o termo “tricotomia” para tratar da tríplice constituição do ser humano: o corpo, a alma e o espírito.

4. Qual a distinção entre a alma dos animais e a alma do homem?

A distinção entre a alma do homem e a do animal é evidenciada no processo criativo: procedente do sopro de Deus (Gn 2.7), a alma do homem constitui uma substância espiritual, incorpórea, invisível e imortal (Dn 12.2; Mt 25.46; Lc 16.22-25; Ap 20.4).

5. Como conceituar “espírito”?

Do hebraico ruah e do grego pneuma, o espírito do homem provém de Deus e constitui sua principal dimensão. É por meio dele que mantemos nossa comunhão com o Criador, o Pai dos espíritos, e o adoramos.

 

SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO

O HOMEM — CORPO, ALMA E ESPÍRITO

Estimado(a) professor(a), a gloriosa paz do Senhor. Estamos iniciando um novo trimestre de estudos com a revista Lições Bíblicas Adultos, editada pela CPAD. Rogamos que as ricas bênçãos do Senhor sejam derramadas sobre a sua vida, ministério e família. Nesta rica oportunidade, estudaremos sobre a natureza humana a partir da Antropologia na visão bíblica. Deus constituiu o homem de corpo, alma e espírito. Estes aspectos fundamentam a Doutrina do Homem e apontam como o homem foi criado, bem como revela o propósito do Criador em trazê-lo à existência.

O estudo sistemático sobre a Doutrina do Homem tem a pretensão de dirimir em que consiste a natureza humana atrelada aos propósitos do Criador para a humanidade. Deus, por sua infinita graça, criou os seres humanos com o fim de glorificá-lo a partir de uma comunhão eterna. No estudo desta lição, sua classe é convidada a conhecer com maiores detalhes dos três componentes básicos da existência humana, a saber, corpo, alma e espírito. Para termos uma visão geral do assunto, Stanley M. Horton, na obra Teologia Sistemática: Uma Perspectiva Pentecostal (CPAD), Discorre: “[...] A composição física dos seres humanos é a parte material da sua constituição que os une aos demais seres viventes, inclusive as plantas e os animais. As plantas, os animais, os seres humanos, todos podem ser descritos em termos de existência física. A ‘alma’ é considerada o princípio da vida física ou animal. Os animais possuem uma alma básica e rudimentar: apresentam evidências de emoções e são descritos com o termo psuchê em Apocalipse 16.3 (ver também Gn 1.20, onde são descritos como nephesh chayyah, ‘de alma vivente’ no sentido de ‘indivíduos vivos’ dotados de certa medida de personalidade). Os seres humanos e os animais são distintos das plantas, em parte pela capacidade de expressar sua personalidade individual. O ‘espírito’ é considerado um poder sublime que estabelece os seres humanos na dimensão espiritual e os capacita à comunhão com Deus. Pode-se distinguir o espírito da alma, sendo aquele ‘a sede das qualidades espirituais do indivíduo, ao passo que nesta residem os traços da personalidade’. Embora distintos entre si, não é possível separar a alma do espírito”. (1996, p.248).

No estudo da natureza humana, a compreensão desses três componentes é indispensável para que o cristão experimente a vontade de Deus em sua totalidade e tenha uma vida equilibrada.