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LIÇÕES BÍBLICAS CPAD ADULTOS
4º Trimestre de 2017
Título: A Obra da Salvação: Jesus
Cristo é o Caminho, a Verdade e a Vida
Comentarista: Pr. Claiton Ivan
Pommerening
Material de apoio gratuito aos
professores e alunos de escola dominical que utilizam as revistas da CPAD
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Lição 8
19 de Novembro de 2017
Salvação e Livre-Arbítrio
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Texto Áureo
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Verdade Prática
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“Qual é o homem que
teme ao Senhor? Ele o ensinará no caminho que deve escolher” (Sl 25.12).
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O projeto primário de
Deus foi salvar a humanidade. Todavia, de acordo com sua soberania, concedeu
o livre-arbítrio ao homem.
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Leitura Diária
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Segunda —
Gn 3.1,6
Deus dá ao homem
capacidade de fazer escolhas
Terça —
Dt 30.19
A liberdade de escolher
entre a bênção e a maldição
Quarta —
Is 48.18
O povo escolhe não
obedecer a Deus
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Quinta —
Rm 10.9
A salvação é pela
graça, mas o homem precisa decidir aceitá-la
Sexta —
Gl 5.1
O homem escolhe se
submeter ou não ao jugo da escravidão
Sábado —
Sl 119.30,31
O salmista decidiu
andar pelo caminho da verdade
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Leitura
Bíblica em Classe
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João 3.14-21.
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14 E, como Moisés levantou a serpente no
deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado,
15 para que todo aquele que nele crê não
pereça, mas tenha a vida eterna.
16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira
que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça,
mas tenha a vida eterna.
17 Porque Deus enviou o seu Filho ao
mundo não para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por
ele. 18 Quem
crê nele não é condenado; mas
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quem não crê já está
condenado, porquanto não crê no nome do unigênito Filho de Deus.
19 E a condenação é esta: Que a luz veio
ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas
obras eram más.
20 Porque todo aquele que faz o mal
aborrece a luz e não vem para a luz para que as suas obras não sejam
reprovadas.
21 Mas quem pratica a verdade vem para a
luz, a fi m de que as suas obras sejam manifestas, porque são feitas em Deus.
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HINOS SUGERIDOS: 27, 41 e 124 da Harpa Cristã
Objetivo Geral
Explicar que o projeto
primário de Deus foi salvar a humanidade, contudo, de acordo com sua soberania,
concedeu o livre-arbítrio ao homem.
Objetivos Específicos
Abaixo, os objetivos
específicos referem-se ao que o professor deve atingir em cada tópico. Por
exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico I com os seus respectivos subtópicos.
I. Mostrar que a eleição bíblica é segundo
a presciência divina;
II. Discutir a tese bíblica de Armínio a
respeito do livre-arbítrio;
III. Conhecer
a respeito da eleição divina e do livre-arbítrio.
COMENTÁRIO
INTRODUÇÃO
Na cruz do Calvário, Jesus Cristo ofereceu a salvação indistinta e
gratuitamente para todos os seres humanos (Ap 22.17). Por decisão pessoal, e
liberdade individual, os que recebem a oferta de salvação são destinados à vida
eterna, pois o Pai quer que todo homem se salve e que ninguém se perca (2Pe
3.9). [Comentário: Nesta lição, temos a oportunidade de pensar maduramente
acerca da fé cristã. É importante salientar, sob os três aspectos teológicos
encontrados hoje em dia – Calvinismo, Luteranismo e Arminianismo – qual a
situação do homem: Na ótica Luterana: “O
homem foi criado à imagem de Deus, mas a perdeu. "Por natureza somos
espiritualmente cegos, mortos e inimigos de Deus". "Sem o auxílio do
Espírito Santo o homem é incapaz de crer". Lutero se opunha ao termo
livre-arbítrio já que há ação do Espírito Santo.”; Para o Calvinismo: “Depravação total - Todos os homens nascem
totalmente depravados, incapazes de se salvar ou de escolher o bem em questões
espirituais;”; o Arminianismo defende a “Capacidade humana (Livre-arbítrio) - Todos os homens embora sejam
pecadores, são livres para aceitar ou recusar a salvação que Deus oferece,
mediante ação do Espírito Santo;” Ainda nesse sentido, para os Luteranos, a
Eleição é condicional; Os Calvinistas afirmam que a Eleição é incondicional –
Deus escolheu dentre todos os seres humanos decaídos um grande número de
pecadores por graça pura, sem levar em conta qualquer mérito, obra ou fé
prevista neles; Deus predestinou (determinou) quem vai para o céu e quem vai para
o inferno, e a teologia Arminiana defende que a Eleição é condicional - A
eleição divina só acontece mediante a fé em Cristo; A predestinação, citada na
Bíblia, acontece com base na presciência de Deus. Quanto à Expiação, os
Luteranos crêem na Expiação geral ou ilimitada; os Calvinistas na Expiação
particular ou limitada - Jesus Cristo morreu na cruz para pagar o preço do
resgate somente dos eleitos, e os Arminianos pregam que a Expiação foi geral ou
ilimitada - Cristo morreu por todos os homens e não somente pelos eleitos. Explicado
estas posições acerca da situação do homem, da Eleição e da Expiação,
vamos pensar maduramente a fé cristã?]
PONTO CENTRAL
De acordo com sua soberania, Deus
concedeu o livre-arbítrio ao homem.
I. A ELEIÇÃO BÍBLICA É SEGUNDO A PRESCIÊNCIA DIVINA
1. A eleição de Israel. A eleição no Antigo Testamento tem um significado mais específico que
no Novo Testamento. Exemplo disso é o chamado de Abraão e sua descendência, que
mais tarde formariam a nação de Israel. Deus chamou o patriarca e lhe fez
promessas (Gn 12.1-3). Livre e espontaneamente, o “amigo de Deus” respondeu
positivamente ao chamado. Entretanto, diante dele havia a possibilidade de não
atender a essa convocação. Nesse sentido, é importante ressaltar que a eleição
de Israel (Is 51.2; Os 11.1) é específica e pontual. Deus tinha um propósito de
enviar o Salvador ao mundo por intermédio da nação judaica. Por ser pontual,
específica e coletiva, a eleição de Israel não pode ser usada como base para
fundamentar a salvação individual do crente, nem mesmo dos judeus, no sentido
de Deus decretar uns para a vida eterna e outros para a eterna danação. Além do
mais, por meio do livre-arbítrio que Deus deu a Israel, a nação chegou a perder
algumas bênçãos prometidas porque se rebelou contra o Senhor e desobedeceu à
sua ordem (Jr 6.30; 7.29). Segundo o apóstolo Paulo, isso nos serve de exemplo
a fim de não repetirmos os mesmos erros do povo de Deus do Antigo Testamento
(1Co 10.6,11). [Comentário: Enquanto o salmista exalta a
invejável felicidade do homem que Deus escolhe para habitar em seus átrios (Sl
65:4), os teólogos têm se mantido à porta do templo durante séculos discutindo
sobre a natureza e razão da escolha de Deus. no VT é a escolha Divina de um
indivíduo ou grupo para cumprir o Seu propósito ou realizar uma tarefa. De
acordo com Isaías Israel foi escolhido, em parte, para louvar o Senhor (Is 43.21).
Em Romanos 9.6-13, Paulo afirma que a promessa de Deus a Israel não falhou,
pois a promessa era só para os fiéis da nação. Visava somente o verdadeiro
Israel, aqueles que eram fiéis à promessa (ver Gn 12.1-3; 17.19). Sempre há um
Israel dentro de Israel, que tem recebido a promessa. (b) Em 9.14-29, Paulo
chama a nossa atenção para o fato de que Deus tem o direito de fazer o que Ele
quer com os indivíduos e as nações. Tem o direito de rejeitar a Israel, se
desobedecerem a Ele e o direito de usar de misericórdia para com os gentios,
oferecendo-lhes a salvação, se Ele assim decidir.]
2. A eleição para a salvação. A eleição divina é o ato pelo qual Deus chama os pecadores à salvação
em Cristo e os torna santos (Rm 8.26-39). Essa eleição é proclamada por meio da
pregação do Evangelho (Jo 1.11; At 13.46; 1Co 1.9), pois o Altíssimo deseja que
todos sejam salvos, respondendo afirmativamente ao seu chamado para a salvação
(At 2.37; 1Tm 2.3,4; 2Pe 3.9). Entretanto, as Escrituras mostram claramente que
quem crer será salvo, mas quem não crer será condenado (Mc 16.16). [Comentário: Muitos arminianos acreditam que a
presciência funciona assim: Deus tem o conhecimento exaustivo do futuro, assim
Ele “prognostica” perfeitamente. O Pai determinou salvar todos àqueles que crêem
em Jesus. Os que crêem são eleitos. A eleição em Cristo é corporativa na Escritura
(aqueles que crêem), em oposição a eleição individual para a salvação. O
entendimento arminiano sobre presciência é evidente em passagens como Romanos
8.29 e 1 Pedro 1.2.1 A visão arminiana/wesleyana da
predestinação é uma visão corporativa. Ao invés de Deus selecionar uma pessoa
na eternidade e escolhê-la para a salvação, Deus decide que um grupo, a Igreja,
será salvo. Por “Igreja” (ekklesia) compreende-se a “totalidade dos cristãos
dispersos por todo o mundo”[1]. Deus decidiu de antemão que aqueles que
fizessem parte do Corpo de Cristo estariam predestinados à salvação, mas ele
não escolheu individualmente quem faria parte deste Corpo. Em outras palavras,
todos tem oportunidade de salvação e podem optar livremente por fazerem parte
do Corpo ou não, e aqueles que decidem fazer parte do Corpo estão predestinados
à salvação.2 O pastor Ciro Zibordi também explica
a doutrina da eleição corporativa nas seguintes palavras: “Deus elegeu a si um povo chamado Igreja, e não indivíduos,
isoladamente. Somos predestinados porque somos parte da Igreja de Deus; não
somos parte da Igreja porque fomos antes, individualmente, predestinados. Se,
na Igreja, como Corpo de Cristo, alguém individualmente se desvia, e não volta,
a eleição da Igreja não se altera. De igual modo foi a eleição de Israel. O
Senhor elegeu aquele povo para si; não indivíduos. Tanto é que milhares de
israelitas se desviaram, porém a eleição de Israel, como povo, prosseguiu”3]
1. JACKSON,
Kevin. Presciência definida. Disponível em: http://www.cacp.org.br/presciencia-definida/. Aceso
em: 12 nov, 2017.
2. Uma
cosmovisão da eleição corporativa. Disponível em: http://www.cacp.org.br/uma-cosmovisao-da-eleicao-corporativa/. Acesso
em: 12 nov, 2017.
3 ZIBORDI,
Ciro Sanches. Crer na predestinação e no livre-arbítrio não é um contra-senso
(1). Disponível em: http://cirozibordi.blogspot.com.br/2008/07/internauta-opina-14.html. Acesso
em: 13 nov, 2017.
3. A presciência divina. Presciência é a capacidade de Deus saber todas as coisas de antemão (At
22.14; Rm 9.23) e de interferir na história humana (Ne 9.21; Sl 3.5; 9.4; Hb
1.1-3). Ele é soberano (Jó 42), provedor (Sl 104) e sabe quem responderá
positivamente ao convite de salvação (Rm 8.30; Ef 1.5). Deus proveu o meio de
salvação para todas as pessoas, mas nem todas atenderão ao seu convite. Em sua
soberania e presciência, estamos sob os seus cuidados, mas paradoxalmente, também
desfrutamos do livre-arbítrio que Ele nos deu, o que aumenta mais a
responsabilidade humana de obedecer à sua vontade (Rm 11.18-24). [Comentário: Presciência significa “ter
conhecimento de algo antes que isso aconteça.” Na Escritura temos referências
da presciência de Deus daqueles que crerão em Jesus (Rm 8.29; 1Pe 1.2). Aqueles
que Deus conheceu de antemão, ele também elegeu para serem salvos (1Pe 1.2). John
Wesley afirma que com imensa exatidão retórica: “O todo-poderoso, onisciente Deus, vê e sabe, desde a eternidade até a
eternidade, tudo que é, que foi e que será, através de um eterno agora. Para
ele nada é passado ou futuro, mas todas as coisas igualmente são presentes. Ele
não tem, portanto, se falamos conforme a verdade das coisas, presciência, nem
pós-ciência. Ainda quando nos fala, sabendo do que somos feitos, conhecendo a
exiguidade de nosso entendimento, ele se nivela até nossa capacidade e fala de
Si mesmo em termos humanos. Assim, condescendendo-se de nossa fraqueza, ele nos
fala de Seu próprio propósito, conselho, plano, presciência. Não que Deus tenha
necessidade de conselho, de propósito, ou de planejar Seu trabalho de antemão.
Longe de nós imputar isto ao Altíssimo: medi-lo por nós mesmos! É meramente em
compaixão de nós que nos fala assim de si mesmo, como prevendo as coisas no céu
e na terra e como predeterminando-as ou preordenando-as”4.]
4. WESLEY, John. Sobre a
Predestinação. In SALVADOR, José Gonçalves: Arminianismo e Metodismo. São
Paulo: Junta geral de Educação Cristã.1960 p.90
SÍNTESE DO TÓPICO I
A eleição é segundo a presciência de
Deus.
II. ARMÍNIO E O LIVRE-ARBÍTRIO
1. Breve histórico de Jacó Armínio. Jacó Armínio (*1560 +1609) nasceu na
Holanda, foi pastor de uma igreja em Amsterdã e recebeu o título de doutor em
teologia pela Universidade de Leiden. Tendo sido envolvido numa disputa
calvinista, desenvolveu uma tese bíblica a partir dos primeiros Pais da Igreja,
que foi denominada de Arminianismo. Sua principal característica é a defesa do
livre-arbítrio humano. Por esse posicionamento, enfrentou forte oposição,
perseguição e falsas acusações por parte dos teólogos calvinistas. Entretanto,
esse teólogo holandês sempre apresentou uma postura tolerante e não combativa,
embora convicto de suas opiniões. [Comentário: Embora tenha sido discípulo do notável calvinista
Teodoro de Beza, Armínio defendeu uma forma evangélica de sinergismo (crença
que a salvação do homem depende da cooperação entre Deus e o homem), que é
contrário ao monergismo, do qual faz parte o Calvinismo (crença de que a
salvação é inteiramente determinada por Deus, sem nenhuma participação livre do
homem). O sinergismo arminiano difere substancialmente de outras formas de
sinergismo, tais como o Pelagianismo e o Semipelagianismo. Para se compreender
os motivos que levaram à aguda controvérsia entre o Calvinismo e o Arminianismo,
é preciso compreender o contexto histórico e político no qual se inseriam os
Países Baixos à época, leia o artigo completo aqui.5. O Arminianismo é um sistema teológico que tenta explicar a relação
entre a soberania de Deus e a responsabilidade humana em relação à salvação. O
sistema teológico de Armínio foi derrotado no Sínodo de Dort (leia
sobre aqui) em 1619 na Holanda, por ser considerado anti-bíblico. Por
incrível que possa parecer hoje o Arminianismo é o sistema teológico adotado
pela maior parte das igrejas evangélicas. As seitas e o Catolicismo Romano
também rejeitam o Calvinismo. Armínio apresentou seu sistema em 5 pontos:
1. Capacidade humana, Livre-arbítrio – Todos os
homens embora sejam pecadores, ainda são livres para aceitar ou recusar a
salvação que Deus oferece (por meio da Graça Preveniente);
2. Eleição condicional – Deus elegeu os homens que
ele previu que teriam fé em Cristo;
3. Expiação ilimitada – Cristo morreu por todos os
homens e não somente pelos eleitos;
4. Graça resistível – Os homens podem resistir à
Graça de Deus para não serem salvos;
5. Decair da Graça (remonstrantes que propuseram
isso, Armínio acreditava na doutrina da Perseverança dos Santos) – Homens
salvos podem perder a salvação caso não perseverem na fé até o fim.]
2. O livre-arbítrio. O livre-arbítrio é a possibilidade que
os seres humanos têm de fazer escolhas e tomar decisões que afetam seu destino
eterno, especificamente se tratando da salvação. Isso quer dizer que cabe a
cada um deixar-se convencer pelo Espírito Santo para ser salvo por Jesus ou
não, embora Deus dê a todos a oportunidade da salvação. No Jardim do Éden, o
Criador outorgou o livre-arbítrio ao homem (Gn 2.16,17); a Israel deu também
essa prerrogativa (Dt 30.19); e à humanidade o Altíssimo possibilitou escolha
entre o caminho da salvação ou o da perdição (Mc 16.16). [Comentário: O autor calvinista Manford Kober diz: “O
arminiano dirá que o homem é eleito porque ele crê. O calvinista afirma que o
homem crê porque ele é um eleito”6. Armínio defendeu que embora a queda de Adão tenha
afetado seriamente a natureza humana, as pessoas não ficaram num estado de
total incapacidade espiritual. Todo pecador pode arrepender-se e crer, por
livre-arbítrio, cujo uso determinará seu destino eterno. O pecador precisa da
ajuda do Espírito, e só é regenerado depois de crer, porque o exercício da fé é
a participação humana no novo nascimento. Este primeiro ponto apresentado por
Armínio no Sínodo de Dort foi combatido pelos Calvinistas com o seu primeiro
ponto da TULIP:
“Incapacidade Total ou Depravação Total: O
homem natural não pode sequer apreciar as coisas de Deus. Menos ainda
salvar-se. Ele é cego, surdo, mudo, impotente, leproso espiritual, morto em seu
pecado, insensível à graça comum. Se Deus não tomar a iniciativa,
infundindo-lhe a fé salvadora, e fazendo-o ressuscitar espiritualmente, o homem
natural continuará morto eternamente. (Sl 51:5; Jr 13:23; Rm 3:10-12; 7:18; 1Co
2:14; Ef 1:3-12; Cl 2:11-13)”7. Leia estes dois interessantes artigos sobre a existência do livre-arbítrio
aqui
e aqui.]
6. Manford E. Kober, Divine Election
or Human Effort? p. 44.
7. ARMINIANISMO X CALVINISMO,
Disponível em: http://apologetica-crista.blogspot.com.br/2009/12/arminianismo-x-calvinismo.html.
Acesso em: 13 nov, 2017.
3. O livre-arbítrio na Bíblia. Deus nos criou à sua imagem e
semelhança (Gn 1.26). Logo, por Ele ser naturalmente livre, também seus filhos
possuem a faculdade de escolherem livremente. Por isso, o Criador sempre
incentivou a nação a escolher o caminho da vida (Dt 30.19-20). Assim, segundo
as Escrituras, se em Adão todos são predestinados para a perdição, em Cristo,
todos são predestinados para a salvação: “Porque, assim como todos morrem em
Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo” (1Co 15.22; cf. Jo 1.12),
pois “se, com a tua boca, confessares ao Senhor Jesus e, em teu coração, creres
que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo” (Rm 10.9). [Comentário: O
livre-arbítrio é o poder que temos de tomar uma decisão, sem sermos obrigados a
escolher uma determinada opção. O livre-arbítrio é nosso poder de escolha. Por
causa do livre-arbítrio, cada pessoa é responsável por suas ações. Deus nos deu
o livre-arbítrio8. O site do Ministério Apologético CACP traz o artigo ‘O que diz a
bíblia sobre o livre arbítrio?’, onde defende a existência do livre-arbítrio em
toda a Bíblia (Leia
aqui). Em contra-ponto, o Calvinismo afirma que não há livre-arbítrio
depois da queda, o que mais se aproxima é a livre-agência. C. H. Spurgeon
pregando em João 5.40 “Mas não quereis
vir a mim para terdes vida”, afirma: “...Geralmente
quando o texto é empregado, ele é dividido desta forma: primeiro, o homem tem
uma vontade. Segundo, ele é inteiramente livre. Terceiro, os homens tem que
querer por sua própria vontade vir a Cristo, de outra maneira eles não serão
salvos....”9.]
8. O que é o livre-arbítrio?; Disponível em: https://www.respostas.com.br/o-que-e-o-livre-arbitrio/. Acesso em: 13 nov, 2017.
9. SPURGEON, c. H. ‘Livre-Arbítrio - Um Escravo’. Disponível em: http://www.monergismo.com/textos/chspurgeon/Livre_Spurgeon.htm.
Acesso em 13 nov, 2017
SÍNTESE DO TÓPICO II
A principal característica do arminianismo
é o livre-arbítrio.
III. ELEIÇÃO DIVINA E LIVRE-ARBÍTRIO
1. A eleição divina. A eleição é uma escolha soberana de
Deus (Ef 1.5,9) que tem como objeto de seu amor todos os seres humanos (1Tm
2.3,4). Não é uma obra que leva em conta o mérito humano, mas que é feita
exclusivamente em Cristo (Ef 1.4). Em Jesus, Deus nos elegeu com propósitos
específicos: para pertencermos a Cristo (Rm 1.6; 1Co 1.9); para a santidade (Rm
1.7; 1Pe 1.15; 1Ts 4.7); para a liberdade (Gl 5.13); para a paz (1Co 7.15);
para o sofrimento (Rm 8.17,18); e para a sua glória (Rm 8.30; 1Co 10.31). [Comentário: Armínio apresentou a perspectiva que a soberania
de Deus em fato elegeu o homem a ser salvo. No entanto, ele pensou que a
eleição seria baseada na onisciência de Deus de que poderia por fé aceitar a
Cristo e quem poderia rejeitá-lo. Todos os homens, pensou ele, poderia ser
salvo na condição de exercitarem sua vontade e crerem no Senhor Jesus Cristo.
Ele rejeitou a idéia de que a expiação dos pecados foi limitada a apenas uns
poucos. Arminio insistiu que Cristo morreu por todos os homens e salva a todos
os que O aceita por fé. Este é o segundo ponto da remonstrancia: Eleição
Condicional (Deus não teria marcado ninguém para salvar-se ou perder-se, mas a
eleição antes da fundação do mundo seria baseada na presciência divina, que
elegeria aqueles que de antemão previu que iriam arrepender-se e crer, sendo,
portanto, o conjunto dos eleitos aberto, sem garantir a segurança de qualquer
pessoa antes do encerramento de sua história.]
2. Escolha humana e
fatalismo. A graça comum (Rm 5.18) é
estendida a todos os seres humanos, abrindo-lhes a oportunidade para crerem no
Evangelho, o que descarta a possibilidade de a eleição ser uma ação fatalista
de Deus — Fatalismo: acontecimentos que operam independentemente da nossa
vontade, e dos quais não podemos escapar. Ora, a eleição de Deus não é destinada
somente a alguns indivíduos, enquanto os outros, por escolha divina, vão para o
inferno. Isso vai contra a natureza amorosa e misericórdia do Criador. Por
isso, indistintamente, Ele dá a oportunidade para que todos se salvem (At
17.30), pois Deus não faz acepção de pessoas (At 10.34). [Comentário: Arminio sustentava que a ‘eleição’ é condicional,
enquanto os reformadores sustentavam que ela é incondicional. Os arminianos
acreditam que Deus elegeu àqueles a quem ‘pré-conheceu’, sabendo que aceitariam
a salvação, de modo que o pré-conhecimento [de Deus] estava baseado na condição
estabelecida pelo homem10. O segundo ponto da TULIP
(Eleição incondicional) afirma que Deus escolheu dentre todos os seres humanos
decaídos um grande número de pecadores por graça pura, sem levar em conta
qualquer mérito, obra ou fé prevista neles (Provérbios 16.4; João 13.18; Romanos
8.30; Efésios 1.4-5; 2 Tessalonicenses
2.13-14. Poucas doutrinas suscitam tanta polêmica ou provocam tanta
consternação como a doutrina da predestinação. Trata-se de uma doutrina
difícil, que precisa ser discutida com grande cuidado e precaução.]
10. SPENCER, Duane Edward. ‘Os Cinco Pontos do
Arminianismo’. Disponível em: http://www.monergismo.com/textos/arminianismo/cincopontos_arminianismo.htm.
Acesso em 13 nov, 2017.
3. A possibilidade da
escolha humana. Há vários textos
bíblicos que apontam para o fato de o ser humano ser livre para escolher: “todo
aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jo 3.16); “o que vem
a mim de maneira nenhuma o lançarei fora” (Jo 6.37); “todo aquele que invocar o
nome do Senhor será salvo” (Rm 10.13). Uma das coisas mais belas da Palavra de
Deus é que, embora o Altíssimo seja soberano, Ele não criou seus filhos como
robôs autômatos milimetricamente controlados. O nosso Deus deseja que todo ser
humano, espontânea e livremente, o ame de todo coração e mente. [Comentário: O primeiro ponto do arminianismo sustenta que o
homem é dotado de vontade livre.Os reformadores reconhecem que o homem foi
dotado de vontade livre, mas concordam com a tese de Lutero — defendida em sua
obra “A Escravidão da Vontade” —, de que o homem não está livre da escravidão a
Satanás. Arminio acreditava que a queda do homem não foi total, e sustentou
que, no homem, restou bem suficientemente capaz de habilitá-lo a querer aceitar
Cristo como Salvador. O quarto ponto da remonstrancia (a graça pode ser
impedida/resistida) afirma: uma vez que Deus quer que todos os homens sejam
salvos, ele envia seu Santo Espírito para atrair todos os homens a Cristo.
Contudo, desde que o homem goza de vontade livre absoluta, ele pode resistir à
vontade de Deus em relação a sua própria vida. (A ordem arminiana sustenta que,
primeiro, o homem exerce sua própria vontade e só depois nasce de novo). Ainda
que o arminiano creia que Deus é onipotente, insiste em que a vontade de Deus,
em salvar a todos os homens, pode ser frustrada pela finita vontade do homem
como indivíduo.11. Passagens como: “Bem sei que
tudo podes, e nenhum dos teus planos pode ser frustrado” (Jó 42:2); “Todos os moradores da terra são por ele
reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exército do céu e
os moradores da terra; não há quem lhe possa deter a mão, nem lhe dizer: Que
fazes?” (Dn 4:35). “No céu está o
nosso Deus e tudo faz como lhe agrada.” (Sl 115:3; cf Ef 1:11), apontam
para a soberania de Deus – Ele governa toda a criação e tudo se passa conforme
o seu querer. Como conciliar a vontade humana com a soberania divina? Think!.]
11. IBDEM 10.
SÍNTESE DO TÓPICO III
Deus nos elegeu, em Jesus, para
pertencermos a Ele.
CONCLUSÃO
O Evangelho é um presente
oferecido a todas as pessoas, independente de méritos pessoais. Por isso o
Senhor convida: “Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu
vos aliviarei” (Mt 11.28). Os que aceitam a esse convite estão predestinados a
“serem conforme a imagem de seu filho”, Jesus Cristo (Rm 8.29). Deus deseja que
todo ser humano seja salvo! [Comentário: Está colocado, nestes comentários, não apenas uma
monovisão do assunto, com o intuito de levar o aluno a pensar maduramente sua
fé. Para isso, é preciso oferecer ambas as visões teológicas – espero ter
conseguido. O fato é que o sangue de Cristo não foi derramado em vão. Ele não
morreu à toa e por isso não ficará desapontado com os resultados de sua morte.
No Calvário, Cristo satisfez a lei da justiça de Deus no lugar do pecador
eleito. Sua morte foi eficaz! Ele realmente salvou aqueles que intencionava
salvar! “Na verdade, na verdade vos digo
que, se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só, mas se
morrer, dá muito fruto” (Jo 12.24). Deus disse sobre seu Filho: “O meu servo, o justo, justificará a muitos; porque as iniqüidades deles levará sobre si”
(Is 53.11). Se Cristo no Calvário levou minhas iniqüidades, então minha
justificação é certa. Ele não levaria meus pecados e então deixaria de me
justificar - “E sabemos que todas as
coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que
são chamados segundo o seu propósito. Porque os que dantes conheceu também os
predestinou para serem conformes à imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o
primogênito entre muitos irmãos. E aos que predestinou a estes também chamou; e
aos que chamou a estes também justificou; e aos que justificou a estes também
glorificou” (Rm 8.28-30).] “... corramos, com perseverança,
a carreira que nos está proposta, olhando firmemente para o Autor e Consumador
da fé, Jesus ...” (Hebreus 12.1-2),
Francisco
Barbosa
Campina Grande-PB
Novembro
de 2017
PARA REFLETIR
A respeito da salvação e livre-arbítrio, responda:
Qual foi
o propósito da eleição de Israel no Antigo Testamento?
A eleição de Israel é específica
e pontual. Deus tinha um propósito de enviar o Salvador ao mundo por intermédio
da nação judaica.
O que é a
presciência divina?
Presciência é a capacidade de
Deus saber todas as coisas de antemão e de interferir na história humana.
O que é o
livre-arbítrio?
O livre-arbítrio é a
possibilidade que os seres humanos têm de fazer escolhas e tomar decisões que
afetam seu destino eterno, especificamente se tratando da salvação.
O que é a
eleição segundo a Bíblia?
A eleição é uma escolha soberana
de Deus que tem como objeto de seu amor todos os seres humanos. Não é uma obra
que leva em conta o mérito humano, mas que é feita exclusivamente em Cristo (Ef
1.4).
Qual é a
vontade de Deus quanto à salvação do ser humano?
O nosso Deus deseja que todo ser
humano, espontânea e livremente, o ame de todo coração e mente.
Fonte do conteúdo da lição: http://www.estudantesdabiblia.com.br/licoes_cpad/2017/2017-04-08.htm. Acesso em: 12 nov, 2017.
